聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

帖子三(上)
学习因明讲记的目的

主要为了推翻外道的各种歪理邪说;
同时也推翻内教中,一些声闻的不了义观点;以及大乘中,尚未如理如实了知陈那和法称菩萨究竟密意的一些论师的观点。

-我们以后遇到外道、不信佛教的世俗人,对佛教诋毁,辩论时,可以公正,如理如实地予以驳斥。

-我们相续中正见会越来越明显,邪见、分别念会逐渐隐没

首先讲:外境的法相,
然后讲:了知外境的识[FONT=宋体]有境,[/FONT]
之后讲:以什么样的有境了知什么样的外境等等。

境之法相识所知

法相:区别其他事物的不共特点
识:分别识、无分别识,正确识、错乱识等所有的识
对境的法相就是以取本身之识所认知,因为境是安立识的因。

外境的法相,指无论分别识、无分别识,正确识、错乱识,所有识的对境就是外境。

对众生来讲,安立对境,有些是以眼识、耳识、鼻识等五根识而安立的,有些是以意识而安立的;有些是以错乱识而安立的,有些是以正确识而安立的,所以对境必须通过识来安立。

暂时名言现相:经部宗和唯识宗都许外境存在,不同点是经部宗许实有之外境。
究竟名言实相:不许外境存在。

真实的法相要成立必须远离三种过患:相违,不遍,过遍

对境的分类有四种:(1) [FONT=宋体]所取境 (2) [FONT=宋体]耽著境 [/FONT](3) [FONT=宋体]显现境 [/FONT](4)[FONT=宋体]照了境[/FONT][/FONT]

1) [FONT=宋体]所取境: [FONT=宋体]识以[/FONT][/FONT]直接方式缘取外面具有自相的对境
从根方面分为五根对境,([FONT=宋体]眼根,耳根,鼻根,舌根,身根)[/FONT]
从外境方面分为色声香味触五种对境。

2[FONT=宋体])耽著境:以间接方式耽著某种事物而取的境[/FONT]
非直接取境,以分别念来取境
主要是比量的对境

(3) [FONT=宋体]显现境[/FONT][FONT=宋体]: [/FONT]在识前显现的,都可以是显现境,以有相和无相的方式趋入对境

有相就是总相分别,
比如:如经堂里的柱子是无常的,我执著[FONT=宋体]柱子无常[FONT=宋体]的这种概念的总相,这就是显现境;[/FONT][/FONT]
无相就是迷乱根识前显现的错误对境。
比如我们挤眼睛时,看见虚空中有两个月亮,这二月的显现也是显现境。

另外,自证的对境也是显现境,我们自证的对境,自己内心中了然明现的境,也叫显现境。

(4)照了境: 不欺惑有境的一种对境

比如:我听到水声,循声去找肯定能得到水

总结一下:

所取境: 直接方式缘取外面具有自相的对境
举个例子:我眼前直接看到了一碗水

耽著境: 以间接的方式来耽著某种事物而取的境,比量的对境全部叫耽著境。
举个例子:我脑海中想到了清泉,尽管眼前没有[FONT=宋体]直接[/FONT]看到

显现境: 有相的方式- 举个例子:我执著[FONT=宋体]瓶子无常[FONT=宋体]的这种概念的总相[/FONT][/FONT]
无相的方式,就是迷乱根识前显现的错误对境- 举个例子:挤眼睛看到的二月,黄疸病人看到的海螺,眼翳病人看到的本无见有的毛发[FONT=宋体]。[/FONT]

自证的对境[FONT=宋体]也是显现境[/FONT],自己内心当中了然明现的境,举个例子:我吃的糖果是甜的

照了境:不欺惑有境心识的一种对境(包括自相、总相),举个例子:我听到水声,循声去找肯定能得到水,结果真的找到了水。
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

思考一下:有没有一种识所不能了知的对境?
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

思考一下外境的分类

比如,我看到眼前的一碗水,是外境中实有存在的,起水的功用,有自相。我是亲眼现量所见,所以是所取境。
因为这一碗水,不是脑海中一个总相概念,所以不是耽著境,
又因为我眼睛看到的水,确实外境中也有实有自相的水,我的眼识没有被欺骗,循着它,我找到了外境中真实的水。所以是照了境。
因为这碗水在我眼识前显现,凡是在识前显现的,都是显现境。

请继续思考其他的例子。我的结论在下面,你同意吗?


比如我眼前的一碗水,是显现境,是所取境,是照了境,不是耽著境。

比如我脑海中想到的泉水,是显现境,是耽著境,不是照了境,不是所取境

比如我挤眼睛看到天上二月,是显现境,不是所取境,不是耽著境,不是照了境(因为实际上没有二月)

比如我坐车看到窗外树木往后跑,是显现境,不是所取境,不是耽著境,不是照了境

比如我看到海市蜃楼,是显现境,不是所取境,不是耽著境,不是照了境

比如我听到鸟叫,想起了鸟,后来真的看到窗外一只鸟,是显现境,是所取境,是耽著境,是照了境

比如我看到电影里面的美女,看完电影后,还是念念不忘,是显现境,是耽著境,不是所取境,不是照了境
 
最后编辑: 2013-02-04
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

思考一下外境的分类

比如我眼前的一碗水,是显现境,是所取境,是照了境,不是耽著境。

比如我脑海中想到的泉水,是显现境,是耽著境,不是照了境,不是所取境

比如我挤眼睛看到天上二月,是显现境,不是所取境,不是耽著境,不是照了境(因为实际上没有二月)

比如我坐车看到窗外树木往后跑,是显现境,不是所取境,不是耽著境,不是照了境

比如我看到海市蜃楼,是显现境,不是所取境,不是耽著境,不是照了境

比如我听到鸟叫,想起了鸟,后来真的看到窗外一只鸟,是显现境,是所取境,是耽著境,是照了境

比如我看到电影里面的美女,看完电影后,还是念念不忘,是显现境,是耽著境,不是所取境,不是照了境

顶佛光万丈360度照妖镜贴
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

顶佛光万丈360度照妖镜贴

懒得回你。
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

事实上,后面的辩论有很大程度上是围绕外境的分类展开的,如果对外境分类不明了,后面就不懂法师们到底在争论什么?搞清楚外境和心识的关系,是因明重要的话题。
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

事实上,后面的辩论有很大程度上是围绕外境的分类展开的,如果对外境分类不明了,后面就不懂法师们到底在争论什么?搞清楚外境和心识的关系,是因明重要的话题。
是否能列一张关键词索引表置顶,把每一个专有名词都用白话解释一下呢?

[FONT=宋体]比如:不了[/FONT][FONT=宋体]义,分别念,法相,识,外境,分别识,安立对境,等等等等,可以按汉语拼音排序。[/FONT]
[FONT=宋体]这样可以方便理解和讨论。[/FONT]

[FONT=宋体]读者当然可以自己去找解释,但可能跟你的解释就不是一回事了,容易造成鸡同鸭讲。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]
[FONT=宋体]同时也可以把你的主讲帖在顶楼里建立索引。[/FONT]

[FONT=宋体]仅供参考。[/FONT]
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

没有生气啊。

直觉如果能成为理由,那么警察不需要收集证据,看谁不顺眼,凭直觉就可以抓人了,您不觉得只凭着直觉做事,很荒谬吗?:wdb23:
记得以前听过笑话,有人说,你们学什么因明,我觉得自己脑子浑浑噩噩也挺好。省的为这个辩论烦心。呵呵,有人喜欢不思考,整天吃和睡,也没有什么,我记得萨迦班智达叫他们无毛猪。
萨迦班智达可以叫他们无毛猪,但你不可以。记得自己是佛弟子。
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

如果你看过,可以一起来讨论。因明是显宗,没有必要藏着掖着。因明不讨论,是学不好的。对方有问题,佛教徒不能马上躲到寺院里,拒不回答。那么,因明的智慧又在哪里。
我不是看过,我是跟上师学过。讨论可以,但不会在这里,我会上智悲佛网论坛向法师和道友请教。那里有很多专题。所以我建议你如果不是以弘法为目的的话不要在这里讨论这样的话题。阿弥陀佛!
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

你真想展开辩论,倒是可以针对一个不信轮回或因果的的人,运用因明来推翻他的论点,比如有一个人说前后世不存在,你怎么推翻它,我觉得这样有点意义。至于因明的具体内容就去看上师怎么讲解吧。呵呵!你一上来就讲那么多的佛教的名相,没学过佛教论典的有几人能看懂呢?
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

第一节课

今天开始宣讲《量理宝藏论》。
在宣讲这部因明之前,我首先给大家讲一下这次宣讲因明的主要缘起。在座的各位都知道,早在几年前,大恩上师法王如意宝还没有示现圆寂之时,我曾在僧众面前发过愿:如果没有死亡,那么这几年当中要宣讲五部大论!当时我们这里有许多道友也同时发愿,要听受五部大论。几年以来,我们排除了各种困难,已经圆满地学完了五部大论当中的《戒律》,《俱舍》,《中观》这三部论典。
从今天开始,我们学习《因明学》。
此次学习因明,我自己也感到非常的高兴。为什么呢因为对任何一个佛教徒来讲,学习因明都是非常有必要的。在现在这样邪知邪见满天飞的社会当中,学习因明,学习正量,学习量学,实在是不可缺少的!
作为一个因明的传讲者,我也感到有些惭愧,因为这方面自己确实学得并不是很好,这我自己也清楚。但是通过对以前高僧大德们的论著进行共同学习,能够增长我们的智慧;而且我们对佛教的各种成见,邪见,怀疑等一些不好的念头也会随之消失,从而生起正知正见;对佛教的信心等一些正念,也会自然生起。这部论典并不像世间的学问那样没有什么价值,它一定会使我们的相续当中生起正知正见以及对佛教的不退信心。所以,我觉得对每一个人来讲,学习因明是非常重要的。
为了学好因明,我想在座的每一个人,都应该立下坚定的誓言。在刚开始的时候,我们应该在心里面这样发愿:我一定要圆满地学习这部论典!
现在,我们已经开始宣讲五部大论当中的因明;在因明讲完之后,还要宣讲《现观庄严论》;其后,如果各方面的因缘成熟,我想也对有缘的道友宣讲一些有关《大幻化网》或者是密法方面的法要,但这要观待当时的缘起再做决定。
今天是宣讲因明的第一天,我首先讲一下为什么要宣讲因明。一个人如果没有懂得因明,没有懂得中观,那他对佛教的信心就不会很稳固,很容易退转。我有时候这样想:如今自己相续当中的信心和正见既来自于上师,也来自于这些因明,中观等殊胜论典,而这些论典又都是上师所传,所以非常非常感谢我们的大恩上师法王如意宝。
大概在八六年的时候,我曾在上师如意宝面前听受过《量理宝藏论》。当时学院还不是很大,平时讲法都是在经堂当中,但有一天上师却改在外面讲,地点在现在的摩尼宝区,当时环境也非常优美,自己心里至今还有印象。八七年法王带领僧众朝拜五台山回来后,于当年的冬天,在学院当中又为一千多僧众宣讲了全知麦彭仁波切所著的《释量论大疏》;这次讲闻持续了五,六个月的时间,从那个时候起,自己对佛教才生起了真正不可退转的信心。虽然到目前为止,还不敢说对佛法有什么大的证悟,但自相续当中对佛教的信心的确是不可退转的,无论在任何人面前都可以说是坚信不疑。所以,我赞叹所有的传承上师,尤其是对我们的至尊金刚上师法王如意宝,更应以特别恭敬的语言来赞叹他老人家每一个弘法利生的善举。
今天宣讲因明论,我首先给大家简单地宣讲一下它的历史——因明在印度,藏地,汉地是如何弘扬的。如果你翻开有关的历史,应该可以看到,因明这部大论在不同的历史当中,所占的篇幅是相当大的,这个问题我在这里也无须广说。
简单来讲,当年无等大师释迦牟尼佛涅盘以后,在世间当中,又次第涌现出弘扬释迦牟尼佛教法的"六大庄严"论师。这方面的内容,我以前也给大家做过介绍。首先是释迦牟尼佛在《楞伽经》等有关经典里面,亲自授记的登地菩萨——龙猛大士,他造了《中观理聚六论》而开创了甚深见派;第二个是至尊弥勒亲自摄受的无著菩萨,他开创了广大行派;第三个是文殊菩萨亲自摄受,获得战胜一切悉地的陈那论师。此三大论师被人们称之为"三大造论者"——《中观》的造论者龙猛菩萨;《大乘俱舍论》的造论者无著菩萨;《因明》的造论者陈那论师。后来弘扬他们的教法,解释他们论著的也有三大论师——在莲花当中化生的圣天论师解释了龙猛菩萨的观点;能背诵九十九万部论典的世亲论师解释了无著菩萨的观点;胜服一切外道,抨击一切外道的法称论师解释了陈那论师的究竟意趣。一般来讲,人们共称这六大论师为"六大庄严",即三大造论者与三大释论者,总共有六大论师;而二殊胜是指弘扬戒律的功德光与释迦光尊者。有关"六庄严二殊胜"也有不同说法,有人认为无著菩萨和龙猛菩萨为二大殊胜论师,而功德光尊者和释迦光两位尊者应属"六大庄严"之列。
不管怎样,释迦牟尼佛所有的大小乘教法,是依靠这六大论师进行弘扬的,这一点无论是在藏传佛教,汉传佛教,还是其他传承的佛教中都是公认的。所以,我们要通达释迦牟尼佛的真实密意,就必须依靠这些论师们所造的珍贵论典。以前,我们曾学过龙猛菩萨和圣天论师中观方面的教言;也学过无著菩萨和世亲论师《俱舍论》方面的教言;这次学习陈那论师和法称论师所传下来的,有关因明方面的教言。
因明的教言,首先是在印度弘扬起来的。当年,世亲论师有四大胜过自己的弟子:《现观庄严论》方面胜过自己的解脱部论师;《俱舍论》方面胜过自己的安慧论师;戒律方面胜过自己的功德光尊者;因明方面超过自己的陈那论师。因明,实际上是陈那论师根据佛经,首先造了许多这方面的论典,然后在世间又进行了弘扬。所以,人们称陈那论师为因明的创始人,或者是因明最初的造论者。
陈那论师大约在公元400年的时候出生,480年左右示现圆寂。根据多罗那他的《印度佛教史》记载,陈那论师是婆罗门种姓,在幼年的时候,也曾学习过各种婆罗门及外道的论典。后来,他对佛教生起信心,皈依了小乘佛教当中的犊子部,犊子部的论师为他宣讲了本部的佛法要义,即不可思议的我存在的道理(大家也知道,犊子部的观点为:人我不是有不是无,一个不可思议的我是存在的,这是他们所承认的观点)。由于陈那论师具有大乘种性以及高超的智慧,听了这些观点以后心中不服,虽然没有依止过其他的大乘上师,但通过自己的智慧进行观察,始终都觉得我是不存在的。后来他在修行的过程当中,白天打开窗户一直往外看,到处寻找人我;到了晚上的时候,在身体的四方点四盏灯,然后自己在中间裸体而坐,里里外外观察,寻找实有,不可思议的我。后来犊子部的论师们问他:"你为什么这样修行"他说:"上师虽然告诉说不可思议的我是存在的,但我里里外外,白天晚上怎么观察,实有的我始终是找不到。"意思就是说,他对上师们的传授,尤其是对犊子部人我的观点不太承许。由此,犊子部的上师和僧众对他产生了不满,不让他待在这里。当他离开的时候,心里面特别想跟他们辩论,但怕上师不高兴,所以心里虽然不服,但不得不离开。后来,他依止了世亲论师等学习大乘的有关论典,最后通达了大乘人无我的道理。
根据《大唐西域记》,《印度佛教史》等有关历史的记载,陈那论师开始住在南方一个比较寂静的森林当中,后来印度著名的那烂陀寺遭到很多外道婆罗门的辩论挑战,寺内僧众竟无法取胜,为此他们专门迎请了陈那论师。陈那论师与婆罗门外道进行了三次辩论,结果大获全胜。之后,他在那烂陀寺当中担任论师的职务多年;在此期间,他将众班智达们所宣讲的佛法全部记录成文字,据有关历史记载,共有一百多部论典,现在相当一部分论著存于藏传佛教的《丹珠尔》当中,但有些可能因为没有翻译或其他原因而没有流传下来。
后来,他到了印度南方,在一个山洞中造了以《正理门论》为主的一些论典。根据《大唐西域记》的记载,这是依靠文殊菩萨的加持和山神的帮助而写出来的。在佛教历史上,《正理门论》也叫做《理门论》。早在很多年以前,这部论就已经译成了藏语和汉语,成为人们特别重视的一部大论,我想有些人也可能看过这部论典。以前很多人,尤其是研究因明,延续因明的一些论师特别喜欢这部论典,这也是陈那论师所造的第一部较为著名的论典。
陈那论师在因明历史中贡献最大,最具代表性的论著,是我们经常所说的《集量论》;本论的内容非常殊胜,大家也许看过。早在大约公元711年的时候,唐代的义净法师就已经翻译过,但比较可惜的是,这个译本在汉传佛教当中一直没有弘扬开来,现在有没有这个法本也不太清楚;在八十年代的时候,法尊法师也曾翻译过此论。
关于造论的过程,传记中也记载了一些比较奇特的经历。在正式造论前,陈那论师首先造了一个顶礼句:"敬礼定量欲利生,大师善逝救护者;"意思就是说,我要恭恭敬敬地顶礼世间当中唯一的量士夫,救护一切众生的大师——善逝释迦牟尼佛;然后,又造了一个立誓句:"为成量故从自论,集诸散说汇为一。"他说,我一生当中所看见的各种各样因明的善说,全部是依靠正理来阐述的,我在这里概括性地宣讲。在《集量论》的开篇,他就写了这个包含顶礼句和立誓句的偈颂。这个偈颂,已经附在《因明论集》的封底了。
有关历史当中记载,他首先把这个偈颂用石头的笔写在一块岩石上,也有说是用石头的笔写在灰尘里面。不管哪种说法,总之在他住的山洞门口写了这个偈颂——顶礼句和誓言句,写完以后他就到城市里面化缘去了。当时有一个具有神通的外道婆罗门叫杰那波,神变非常了不起,他把偈颂擦掉了。陈那论师回来后,看到偈颂被擦掉,就又写了一次,然后又到城市里面去了,回来的时候偈颂又被擦掉了。于是,他就在旁边附言道:"如果你是无意当中或者开玩笑,嬉戏而擦掉的,那希望你注意,不要再把此偈颂擦掉,我是有一定目的和必要的,希望你不要这样随便乱来;如果你觉得此偈颂说得不对,想与我辩论,请你现身出来,不要偷偷摸摸地搞破坏。"然后,他就第三次写上顶礼立誓句。杰那波婆罗门见到附言后不好再擦,等陈那论师返回即与之辩论,他们经过长时间的辩论,此外道根本无法匹敌;后来他显示神变,喷火烧毁了陈那论师的一些资具。为此,尊者生起很大的悲观与厌离而欲入灭,当时文殊菩萨亲自显现,对其进行安慰,并说《集量论》必须造,因为它对未来的众生有不可思议的利益。之后不久,陈那论师就完成了这部著名的《集量论》。以后有机会的时候,我想大家也可以学习这部论典。去年,我本来准备翻译全知麦彭仁波切著的《集量论略释》,后来因时间关系没能翻译成;但方便的时候,我想还是翻译出来。
因明中最典型的论典就是《集量论》,其共有六品:现量品,自利品,观违碍品,他利品,观譬喻品,观能破品。在藏传佛教的诸多寺院当中,这是闻思因明时的一部重要论典;我们学院的因明班,也经常开这个课。因此,因明的代表论典——《集量论》,其来源如何,在座的学者们应该能够了知了。
在造了《集量论》之后,陈那论师的辩论,无论是在印度的内道还是外道面前,都显得极为突出,极具特色,因此当时人们都称他是"辩论之王"。在陈那论师所造的八大论典中,以《正理门论》和《集量论》两部为主,其他还有如《观三时论》等。关于这八大论典,义净论师翻译的汉译本与藏传佛教的藏译本,在名称和内容上存在着少许的差别。但无论何种说法,其代表性的著作是《正理门论》和《集量论》,这一点是毋庸置疑的。
总之,因明的开端,是从印度陈那论师肇始;之后不久,这些正法就传到了法称论师的手中。
法称论师也是在婆罗门家庭当中出生的。其出生年代,有些历史里面说在六世纪,有些说七世纪;但我想,可能是在六世纪末,七世纪初这段时间中出世的。于幼年之时,法称论师就已对医学,吠陀学,声明学等内外教共同的知识无所不通;到了十六七岁的时候,他对佛教生起了极大的信心而皈依佛门。当时,有一个陈那论师的弟子叫自在军,法称论师在他面前听受了《集量论》。第一次听的时候,他的水平与自在军就相等了;第二次听的时候,与陈那论师已经基本相等了;第三次听的时候,便能洞察自在军对陈那论师意旨未能通达之处。有些道友则不同,第一次听《四百论》的时候不太明白;第二次听的时候,还不能超越;第三次听的时候,就更糊涂了。不能这样。
法称论师非常雄辩,按当时印度的习惯,一些佛教团体纷纷称其为"辩论牛王",即辩论方面最厉害的辩论之王。
后来,宾陀山一带的郁普罗布湿波王作为施主迎请了法称论师,并祈请论师造有关因明方面的论典。以此为缘起,也为了准确解释陈那论师的观点,法称论师造了七部因明论典。此《因明七论》有三个根本论和四个支分论,就像我们讲《中观六论》时,也分根本论和支分论一样。三个根本的论典即《释量论》,《定量论》,《理滴论》;四个支分论典即《因滴论》,《关系论》,《悟他论》,《诤理论》。
当然,《因明七论》中译成英文的也非常多;并且,还有日文,法文,德文等译本。以不同的语言翻译,也会导致出现不同的译名。比如说《悟他相续论》,有很多翻译成《观相续论》,其他几部也有这种情况;但依据《藏汉大词典》为主的一些资料,后面这几部论典应翻译成:《因滴论》,《关系论》,《悟他论》,《诤理论》。
以上因明七论,完全阐释了陈那论师的所有究竟观点,其中相当一部分,在我们汉文当中也有。方便的时候,大家应该学习因明七论,尤其是《释量论》,因为《释量论》在因明七论当中,是最为关键的。
在藏传佛教中,各教各派对《释量论》有着不同的解释;在所有的解释当中,我自己认为:全知麦彭仁波切所著的《释量论大疏》,具有殊胜的窍诀性,针对性,且辩论也特别强。这也许是我对自己的宗派特别执著而造成的吧!去年,我翻译《量理宝藏论》的时候,有好几次准备翻译《释量论大疏》,但后来因为时间比较紧,再加上也有一些顾虑:如果翻译这样的论典,到底有没有人看所以就放下来了。
在法称论师造《因明七论》的过程中,有让人回味无穷的故事。法称论师依靠国王的恭敬及优厚的待遇,整天都在皇宫里面进行翻译。有时候,国王为了观察他的心,派公主和一些美女给他送饭,但是法称论师的心如如不动;有时候,她们在法称论师吃的饭菜里面放一些地丁(一种特别苦的植物),他吃的时候根本没有发觉。以如此专注的心,法称论师完成了《因明七论》的创作。
《因明七论》造完以后,他在部分班智达面前宣讲,但许多班智达根本不知所云,听不懂所讲的内容,因为因明的秘诀实在太深奥,太殊胜了;有些班智达仅能了知一点;也有一些是以嫉妒心来对待的。在《释量论》倒数三四颂中,法称论师说:现在的很多智者,根本不知道我在论典里面写下了很多的智慧,这个智慧其他人也无法接受领悟,现在它已经融入了我自己,就像所有的河流融入大海,我在因明当中所讲的智慧也全部融入了自己。他在偈颂中写下了自己的悲伤与感慨。
后来,法称论师将《释量论》为主的《因明七论》,拴在狗的尾巴上。他的意思是说:你们这么多的班智达,这么多的智者,如果不重视如此殊胜的论典,那这个论典也算是不合格的论典。按照当时印度的传统,他自己也做过这样的行为。但实际上,这是由于因明的窍诀特别深奥,一般人难以通达而导致的。
当然在座的诸位道友,大家今天的欢喜心都比较强烈:我一定要学好因明,笔记本我都准备好了,我一定要把因明学好!过一段时间,我们讲自比量,他比量,可能好多人每天都是打瞌睡,在梦中云游世界,这样的经历可能会多一点。
不管怎么样,印度最伟大的因明学家应该是陈那论师和法称论师。当然,我们也可以看到,《丹珠尔》里面有许多因明方面的论著,解释他们著作的论师是千千万万,无数个智者的确曾经出现过。总之,因明在印度的历史大致如此。
然后在汉传佛教当中,因明到底是怎样弘扬的呢最早在南北朝时期,吉迦夜,昙曜,菩提流支,毗目智仙,真谛等译师也翻译过《方便心论》,《如实论》等等;包括中观宗的《回诤论》,当时汉传佛教当中,也把它当作因明的论典来弘扬。
但汉传佛教因明的真实开端在唐朝,其开创之功当属玄奘大师。玄奘大师在印度求学期间,曾在克什米尔的僧称论师面前,学过一些因明的理论;到了印度那烂陀寺以后,他依止了戒贤论师,在其面前反反复复地学习了《集量论》;当然,玄奘大师在印度还依止过很多善知识。求学生涯结束后,玄奘大师载誉而归。据有些历史记载,玄奘大师从印度带回经论657部,其中36部是因明论典。到了长安以后,他翻译了《入正理门论》,《正理门论》等众多经论。对于大师的弘法,有些历史是这样讲的,他的主要精力都放在翻译方面,所以未造各种论典的注疏。
但是,他的弟子窥基大师等,造了一些因明方面的论典。特别是窥基大师,他十七岁依止玄奘大师;后来,他造了《因明入正理门论疏》,被后人尊称为《大疏》,在汉传佛教当中,这部《大疏》是非常有名的;可惜的是,这部《大疏》并没有广泛弘扬,但后来专门研究因明的学者,大多以窥基大师的《因明大疏》为蓝本。
之后应该是义净三藏,义净三藏与窥基大师基本上处于同一时代,他也是唐代三大译师之一。义净三藏通过海道赴印留学,在印度求学二十多年,广泛学习了包括因明在内的许多佛学知识;回国之后翻译了《集量论》,但比较遗憾的是,义净法师翻译的《集量论》也没有弘扬开来。
后来,因明在各个时期都有一定弘扬;但影响较大的,应该在太虚大师那个时代。可能是受法尊法师的影响,太虚大师有《因明概论》问世。《因明概论》是由太虚大师1922年在武汉中华大学的一个因明讲稿集结成论的,它共有四章,前三章主要宣说《入正理门论》和窥基大师的《因明大疏》的思想,后一章主要宣讲因明的历史,传承与变革。此论的问世,对当时的因明也有所弘扬。当然,还有杨文会等人,也对因明作出过较大贡献。
到了近现代,杨化群等人所翻译的因明论典也非常出色。
以上是汉传因明历史的简略介绍。
我个人认为,在汉传佛教的历史当中,虽然有上述高僧大德翻译过少部分的因明论典,并进行了一定弘扬,现在也有学习藏汉因明,学习佛教逻辑的知识分子,但是像藏传佛教那样,在每一个寺院当中广泛弘扬的几乎没有。这种情况只要我们观察一下各个佛学院,高等研究所,或者每一所大学即可了知。所以我想,因明学应该在汉传佛教中兴盛起来,不管是出家人,在家人都应担负起弘扬的重任。如果因明学加以弘扬,很多人对佛法的正确性,佛法的真理性,一定会产生极大的信心和如理如实的正见,所以大家应该精进闻思修行。
藏传佛教的因明发展,我在这里也简单地介绍一下,主要是根据布顿大师的《布顿佛教史》来说明。
藏传佛教的前弘期,莲华生大士和布玛莫扎等许多班智达,译师聚集在藏地,翻译了许许多多的显密经续及论典;在那个时候,《因滴论》,《关系论》等因明论典已经成功翻译。虽然据历史记载,桑耶寺已有翻译并宣讲因明的经历,但从整个状况来看,因明教法在藏地的前弘期并不是特别兴盛。
到了后弘期,在罗扎瓦(译师)当中,有一个非常出名的玛•善慧译师,他翻译了《释量论》;还有鄂•勒巴西绕译师,他翻译了《定量论》,《理滴论》等因明方面的论典。此后,因明在藏地开始了真正的弘扬。
后来,有一个叫夏瓦秋桑的论师(汉语的意思是"法狮子"),他依靠小乘经部的论典来建立宗派;并首创了辩论的风范;而且,他还造过《因类学》方面的论典。有些历史学者认为,藏地真正辩经的开端,是从夏瓦秋桑肇始的。一般因明学家都认为,这是藏地因明的前弘期(因明前派)。
在南宋时期,文殊菩萨化身的萨迦班智达根嘎嘉村,也就是萨迦五祖中的第四祖降生于世。他出世以后,进一步弘扬了因明学,从而真正奠定了藏传佛教因明的基础。尤其是他造的《量理宝藏论》,这部前所未有的巨著,概括性地论述了陈那论师和法称论师的究竟观点,可以说一切因明的要诀在本论中已囊括无余;并且,萨迦班智达在《量理宝藏论》当中,对夏瓦秋桑等的因明观点进行了强有力的驳斥。也就是说,夏瓦秋桑等所弘扬的因明,并不能真正代表陈那和法称论师的究竟观点。
到了元代,《布顿佛教史》的作者——布顿大师造了《释量论》的注释。从历史上看,当时藏传佛教的因明,影响是比较大的。此后在藏传佛教当中,因明学开始逐渐弘扬开来。
明朝初期,宗喀巴大师降生人间,他依止了萨迦派的仁达瓦大师,并在其面前学习了《集量论》。之后不久,宗喀巴大师创立了藏传佛教真正的因明辩论;其两大高足克珠杰和贾曹杰,也分别造了许多因明论著;后来,于三大寺为主的所有格鲁派的大寺院当中,都设有辩论的课程。从那个时候起,整个藏传佛教的因明,开始进入鼎盛阶段;到目前为止,一直兴盛不衰。应该说,藏传佛教中非常精彩的辩论风范,是宗喀巴大师那个时代才出现的。直到现在,不管哪一个国家,只要宣讲藏传佛教的辩论,他们都觉得这是一件非常稀有的事情;不管拍照也好,或者写文章也好,都认为两个人的辩论是极为精彩的。
辩论的时候,一方是提问者,另一方是辩答者。辩答者应该如如不动地坐在那里,提问者应该步步紧逼地向他提出问题,以拍手,蹬脚等方式进行辩论。在辩论的过程当中,如果辩答者实在走投无路,已经答不出来,提问者便在他的头上用手来绕三圈,口念"科尔松"(意为绕三圈)。绕三圈的意思是什么呢你现在绕了三圈,已经没有路了,走投无路了,是这个意思;或者念"擦","擦"是什么意思呢很羞耻的意思。因为你自己前面承认的东西和后面说的完全自相矛盾,所以你一切都完了,太羞耻了!是这个意思。但回答者什么都不能做,他只能说不成,不定,相违等等,以这些话来回辩。除此以外,不应该有很多的话。在因明辩论场所当中,通常气氛都很热烈,情节也很精彩。
宁玛派的因明,应该说从全知麦彭仁波切造了《释量论大疏》之后,才真正兴盛起来。虽然前面也有一些,包括前弘期宁玛派的论师当中,也有许多弘扬因明的论师,但他们弘扬的广度与深度都不够。
当代的印度南方,有一个由贝诺法王开办,拥有几千个僧众的朗卓佛学院。在那里,也有像格鲁派一样的大规模辩经场;以前在宁玛派中,像这样的辩论场所是比较少见的。法王如意宝90年去印度回来以后,经祈祷上师,本尊,在学院当中也建立了这样的辩经场;通过十六年的发展,学院在因明辩论上,应该跟格鲁派的各大寺院已没有任何差别了。
以上,对藏传佛教因明的来源,发展,现今状况等,已经做了一个简单的概述。而针对这次我们要宣讲的《量理宝藏论》而言,其概括性地阐述了陈那和法称二大论师的所有因明要诀,对我们这支传承的道友来讲,有非常殊胜的缘起。
我们大多数人看过全知麦彭仁波切的传记,尊者在显现上也是受萨迦班智达的加持才通达因明的。在他造《释量论大疏》时,萨迦班智达某晚曾于尊者的光明梦境中显现,并告诉他说:因明没有什么不懂的,就是破和立;要么是破,要么是立,除此之外没有什么。班智达将手中的经函交与他,结果经函在尊者手里化为一柄宝剑,尊者觉得整个学问已变为一本书横在自己面前,于是便挥剑向书砍去,一下就将其切为两半。尊者当时感觉,世间当中的所有学问和知识已无所不通,全部已经了如指掌。从此以后,麦彭仁波切通达了因明为主的一切显密教言。这是麦彭仁波切在清净的境界当中见到萨迦班智达的经历,你们有机会应参阅麦彭仁波切的传记;法王如意宝著的尊者传记中,对此也有记载。
同样,法王如意宝也有类似的经历。当年在石渠学习《量理宝藏论》时,法王对其中有些深奥的因明密语略微觉得难懂,就一缘专注猛励祈祷上师本尊;于当晚的光明梦境中,萨迦班智达显现,为他传授了一遍《真实名经》并赐予殊胜加持;醒来以后,法王对显密一切法要已无所不知,尤其是因明的所有问题更是全部迎刃而解;这样,法王一直睡了两三天,醒来后他异常兴奋,喃喃地说:"我病了。"
我们有些道友今天也说病了,明天也说病了,今天讲考班的好几个道友都说病了,没有来,他们可能已经见到萨迦班智达了(众笑)。
有些人这样想:作为宁玛派的传承弟子,学习萨迦班智达的论典有没有必要呢应该有很大的必要!因为我们的传承上师全知麦彭仁波切,法王如意宝都是依靠《量理宝藏论》的作者,藏地三大文殊之一的萨迦班智达的加持,而通达因明的。
现在社会学术研究领域当中,有相当一部分教授,学者,他们也在研究因明,但他们研究的方式,跟我们佛教徒不相同。作为佛弟子,一方面我们要通过自己的智慧来研究,这有很大的必要;另一方面,这是非常甚深的教言,仅仅凭自己的分别念来推测,不一定能通达因明的秘诀。所以,我们要祈祷萨迦班智达,麦彭仁波切,法王如意宝,只有这样,才能通达因明的究竟要义。我们学习《量理宝藏论》,应该经常祈祷萨迦班智达,麦彭仁波切曾做过一个萨迦班智达的四句祈祷文;而且,麦彭仁波切还造过一个法称论师的《上师瑜珈》,以前我们学《释量论》的时候,每天都诵一遍。 如果我们通达了因明的真正意义,以后的闻思修行,绝对不会有任何困难。上师如意宝曾经这样讲过:我去五台山之后,依靠文殊菩萨的加持,为你们宣讲《释量论》,以后你们在自己的人生道路中,对佛法的信心是不会退转的!到目前为止,这句话我一直记忆犹新。
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

http://www.dymf.cn/Article/xmbd/zang/ningma/2011-07-28/6652.html关于因明,索达吉堪布讲了整整四册书,有兴趣的可以系统了解,上师对很多佛教名相的定义作了解释,看了之后,相信大家就不会对楼主的帖子里一些佛教用语云里雾里了。彼时的讨论才有意思
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

你真想展开辩论,倒是可以针对一个不信轮回或因果的的人,运用因明来推翻他的论点,比如有一个人说前后世不存在,你怎么推翻它,我觉得这样有点意义。至于因明的具体内容就去看上师怎么讲解吧。呵呵!你一上来就讲那么多的佛教的名相,没学过佛教论典的有几人能看懂呢?

怎么就不明白呢?压根就是吸引眼球做个免费广告,你以为她笨啊。:wdb5:
 
最大赞力
0.00
当前赞力
100.00%
回复: 聊聊佛教的因明学,不是很容易懂,大家有兴致吗?

萨迦班智达可以叫他们无毛猪,但你不可以。记得自己是佛弟子。

我并没有指责这里谁是无毛猪,我说了是谁吗?只是一个笑话,大家轻松一点,好吧。
 

Similar threads

家园推荐黄页

家园币系统数据

家园币池子报价
家园币最新成交价
家园币总发行量
加元现金总量
家园币总成交量
家园币总成交价值

池子家园币总量
池子加元现金总量
池子币总量
1池子币现价
池子家园币总手续费
池子加元总手续费
入池家园币年化收益率
入池加元年化收益率

微比特币最新报价
毫以太币最新报价
微比特币总量
毫以太币总量
家园币储备总净值
家园币比特币储备
家园币以太币储备
比特币的加元报价
以太币的加元报价
USDT的加元报价

交易币种/月度交易量
家园币
加元交易对(比特币等)
USDT交易对(比特币等)
顶部