聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

[小雷音]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

剛才白打了半天，發現沒有發上去。
接著說。遍計執不只是與第六識相應，還有第七末那識，雖然也有少量學者認為第七識計而不遍，我認為是無聊。
另外您對佛家的理論根本沒有入門，認為名言是沒有不存在的，是對佛家空性的誤會。虛妄的只是我執和法執，依他起是有的。

 

[小雷音]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

覺得樓主還是先學習古文吧，這個水平還唯識。相宗的名言太多，所以一般人都不會選擇深入，南歐北韓除外。前些年去世的韓清淨不知道跟韓鏡清有沒有親屬關係，也是幾十年關門做那點學問，眼睛都全瞎了，以前常有出席北京的慈氏協會活動。

 

[小雷音]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

请问，你对遍計所執如何定义？如何理解？

我的见解来自于智敏上师的唯识二十论讲记。他是当代公认的高僧大德。

你自称自己是八地菩萨，是见道以上的证悟空性的圣者。可是，你对佛教的教言一无所知，对玄奘大师毫无恭敬心，动不动讥讽佛教修行人，这样假冒的菩萨真的很可笑。

公認？哈哈，就你這等水平供起來的就是高僧大德嗎？
我可沒說自己是八地菩薩，我說的是我便是你也不會認得。如果你的腦子連簡單的句子都讀不懂還是念個佛圖個往生吧，只要你信那個極樂世界有就行，也是一種生活方式，好歹有個盼頭不是。

即使真要學唯識，別整天貼這些亂七八糟笑掉大牙長一百多個豬頭的所謂大德的東東，直接去讀歐陽竟無的。

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

[FONT=宋体]无著和世亲菩萨的三性说（补充）[/FONT]


[FONT=宋体]智敏上师[/FONT]


[FONT=宋体]这个分别自性缘起说了之后，你要解释这个问题，那就是要“三性说”来解释了。就是说，哪些法是实在有的，哪些法是虚妄的，那么这样子[/FONT]。[FONT=宋体]以前，龙树菩萨提的是“性空幻有”这个说法，但是那个说法，过了这么几百年以后，当时人，又开始对这个法不理解了，因为人的根机钝了，这样子的说法又嫌高了[/FONT]。[FONT=宋体]那么再要更广泛、更具体的说明，无著世亲就创立这个三性说来解释这个问题，提出三性说。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]三性说我们再看一看，因为上一次讲的，就怕人第一次见面，恐怕不太熟悉，多见两次就熟悉了。我们这里不是讲唯识，不能全部打开讲，但是要给你们介绍一下唯识，也要知道一定的概念[/FONT]。[FONT=宋体]那就是把一切法到底是有的、还是虚妄的，要说明这个问题，用三性来说。什么叫三性？遍计所执、依他起性跟圆成实性，这个我们《解深密经》的注解已经念过了。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]下边，我们把这个原文再看一看，“遍计所执性，以名言表示执为实有”，这样得的认识，“是不实的分别，谓之遍计所执性”。我们说，遍计所执，在《成唯识论》里边讲的，到底哪个来遍计？[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]遍计的就是第六、第七两个识，主要是第六识，第七识执著阿赖耶识为自己，虽然也是遍计，但是作用不大，这是对内的，内缘的，而对外的一切的、内外都缘的，就是第六识。[/FONT]

[FONT=宋体]第六识，一个力量最广泛，我们修行也靠它，造业、堕恶趣也是它[/FONT]。[FONT=宋体]所以第六识要掌握好，把第六识掌握好之后，那就是染的、净的，生死、解脱，关键都在这个里边[/FONT]。[FONT=宋体]那么真正能遍计的——第六识、第七识，实际上重点是第六识。[/FONT]


[FONT=宋体]那么它遍计什么东西呢？本身第六识、第七识就是从种子生的，是依他起，各式各样因缘和合，它原来的种子加其他的缘，生了这么两个识，这是转识。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]我们说阿赖耶识是根本识，六识——眼、耳、鼻、舌、身、意，再加这个末那，这是转识，从阿赖耶识里边生出来的，那么这些东西当然都是依他起——因缘和合而生的，本来是如幻如化的，依他的缘生起，众缘和合而生起，叫依他起，这是缘生法。不论你是心法也好，山河大地色法也好，都是因缘和合而起。[/FONT]


[FONT=宋体]在唯识里边就是说一个阿赖耶识，它生的转识，它本身也好，其他的识也好，都有两分，或者说四分。最起码的是两分，就是见分、相分，这个我们上次讲过了。一个识，它的作用，能认识的那一方面说——见分；它所认识的那一方面说——相分，这个相分不是离开见分客观存在的东西，就是见分的一个功能，见分里边附带一个能所见的，就是相分。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]这个相分我们上次说过了，就像眼珠里边的一个像一样[/FONT]。[FONT=宋体]我们看到眼神经的所接触的像，就是我们眼珠里边的光波的反映，并不是真正能够直接看到外边的东西[/FONT]。[FONT=宋体]那么这个相分当然还要微细，不是我们物质的东西，它是识里边一个功能，叫相分。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]这个相分，当能见的六识跟所见的相分，它们在交织的时候，搞错了[/FONT]。[FONT=宋体]本来是缘生和合、生灭无常、如幻如化的，但是它执著有个实在的东西，这个叫遍计执。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]能遍计的、搞错的，就是六识，里边有无明，依了无明那些贪瞋痴烦恼的话，把所见的本来如幻如化的、无常变幻、不实的东西执为实在了，那么这个东西就叫遍计执[/FONT]。


[FONT=宋体]所观的东西本来是如幻如化的，他看成是实在的、确实有的了，这个能遍计、所遍计合拢来，就是一个遍计执性[/FONT]，[FONT=宋体]遍计执自性。这个遍计执性，是错误的、不实在的、虚妄的、没有的，没有体的。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]那么依他起，它本身就是因缘和合而生，不能说它没有，但是因为因缘和合生的，又不是实在地有自性[/FONT]。[FONT=宋体]这个佛教里边讲缘起，不能讲有自性的，所以它有是有，不是讲实在的有。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]那么圆成实性什么东西？就是在依他起上边，把那些错误的概念、遍计执扫除了，所现的就是叫圆成实性。所以说圆成实性跟依他起两个东西，不能说“一”也不能说“异”。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]你说它是一个：依他起是因缘和合而生，如幻如化的、有生灭的；圆成实性是真如，不生不灭的，所以不能说它是一个。但是就在依他起把遍计执扫掉之后，所现的圆成实，这个就是依他起的法性[/FONT]。[FONT=宋体]就是依他起是现象，而它的本性就是圆成实，这个又不能说它是两个东西。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]那就是说“缘起性空”了，缘起是一个现象，它的空性就是它的本来的面目，那么说它是一个是不对，说它是异也不对。所以说，有的地方说依他起又分两份：一个是染污的一份，就是遍计执；清净的那一份，就是圆成实，所以依他起跟圆成实不能拆开分两个。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]所以说，在唯识里边，依他起，认为还是有的，一切法是由依他起而生的，因缘和合生，有自性[/FONT]。[FONT=宋体]这个在中观里又破掉了。当然，这个自性不是说胜义谛里边踏踏实实有那个东西，但是圆成实在唯识里边认为是有的，实在有的东西，那么依他起跟圆成实又是不一不异的，也不能说它是假的[/FONT]。[FONT=宋体]所以这个地方，将来就是中观对唯识还是有它的看法，这个我们暂时不谈，先把三性的问题，把它理解了。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]一个是依他起，就是在阿赖耶识里生的六、七二识，它们观察那些依他起的一些相分，搞错了，执为实在有自性的东西，以为实在的，这个错误的就叫遍计执，那么当下它本身就是依他起。[/FONT]
[FONT=宋体]六、七二识是因缘和合而生的，所见到的相分也是因缘和合而生的，只不过它们搞错了，把遍计执除掉，这个依他起就叫做圆成实。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]所以依他起是一个中间的纽带，关键的一个中心部分，它从错误方面说，就成了遍计所执[/FONT]。[FONT=宋体]从遍计所执错误扫除了一方面说，当下就是圆成实[/FONT]。[FONT=宋体]所以三自性有它的特别的地方，这个我们把文念完了再说。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]那么一遍就是讲完了，遍计执也不是凭空而来，它是有依据的，依靠什么来的？依靠依他起来的。它依的自性叫依它起，就是由六、七二识观察那些相分，搞错了，只不过是搞错了，问题是错了。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]我们经常说：“佛法在世间，不离世间觉”，世间就是错误了，世间的觉把它纠正过来了，当下还是这个东西，就是这个东西[/FONT]。[FONT=宋体]你没有觉就是世间，就是遍计执[/FONT]；[FONT=宋体]一觉了之后，那就是圆成实。[/FONT]
[FONT=宋体]所以依他起本身来说，因缘和合而生，你遍计执把它执偏了，执为实在，成遍计执；如果把这个实在的执著去掉了，那当下就是圆成实。所以说，就是依各种因缘而起，它本身是缘生法，各式各样因缘和合而起的法，那么遍计执就依靠了这个东西[/FONT]。


[FONT=宋体]但是遍计执就是把它如幻如化的性没有看出来，而把它执在实在有的，那么就是错了这一点，就是不觉了。“因而是‘有’”，这个依他起既然因缘和合而有的，不是遍计执虚妄的，是有，不过不是实在有，为什么？[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]它不是有自性的，它这个“有”是幻有，是因缘和合就有了，因缘变迁了，它又消失了[/FONT]。[FONT=宋体]但是跟遍计执不一样，遍计执全部是虚妄的，根本无中生有的。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]遍计执好像是[/FONT]，[FONT=宋体]你远远看一个木桩，一棵枯树，枝枝都没有了，你晚上看不清楚，以为站了个人，吓得不得了，以为是什么晚上做坏事的人，经过一场虚惊[/FONT]。[FONT=宋体]明天早上一看：“啊！是一个木头！”[/FONT]，[FONT=宋体]根本不是人，你白白起恐怖。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]那么这个遍计执也是一样，你把依他起里边，本来是缘生和合、虚妄不实的东西，你看它以为实在有[/FONT]。[FONT=宋体]那么里边起了贪、爱、瞋，等等的烦恼起了[/FONT]。[FONT=宋体]总的关键就在看错了，看错了就造业。那么这个完全是假的，看错的那个人本来是没有的，但这个木头毕竟还是有的，它是因缘和合而生的。所以说依他起是有，但是不是实在有，是因缘和合而起的，暂时有这个现象。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]那么圆成实，就是安立在依他起上的遍计执[/FONT]，[FONT=宋体]是不实在的，把它去掉之后，那么当下就看到诸法的真实性。那就是天上的云彩，我们看起来各式各样变的东西很多[/FONT]。


[FONT=宋体]假使你有空的话，去看天上的云好了：一会儿看，像一匹马；一会儿看像一条龙；一会儿像一个人；一会儿像一个阿修罗[/FONT]，[FONT=宋体]这个各式各样的你都可以自己想出来[/FONT]。[FONT=宋体]但是当云扫开了，什么也没有了，就是青天。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]圆成实就是这样子，把遍计执的那些不实在的东西扫完了，那当下清净就现了，那就是圆成实性（真如），这样所认识的就是最完备的、圆满的，就叫圆；最真实的，就是实[/FONT]，[FONT=宋体]叫圆成实[/FONT]。[FONT=宋体]圆满、成就、真实的性，这个是真正的有，唯识里边就执著有这个东西。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]那么这个中观里边又有看法，中观认为空性不能是一个东西，只能说是个空，空也不能执著有个空，这里边就是有一点点小的差别。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]“这样认识三性，非但对有、无有了正确的认识”，就是说“有”[/FONT]，[FONT=宋体]依他、圆成实是有的，遍计所执是没有的、是无，这个正确了，不会错了[/FONT]。


[FONT=宋体]而且“有”的里边，依他是“假有”，圆成实是“实有”，也有一定的认识[/FONT]。[FONT=宋体]这样，我们得到的中道观[/FONT]，[FONT=宋体]“无偏见的认识”，这个就是唯识的中道观，所以我们的唯识中道观是用三自性来说的。[/FONT]

[FONT=宋体]我们学到现在，介绍的有：有部的中道观、经部的中道观、中观的中道观跟唯识的中道观，基本上在佛教的学说里边重要的几个部派的中道观都介绍了[/FONT]。[FONT=宋体]这个介绍有什么好处？将来学的时候就可以分别层次高低，那么现在你们第一次见面，当然分不出来，慢慢地学得多了就会看出来了。[/FONT]

 

[大肚妈]

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剛才白打了半天，發現沒有發上去。
接著說。遍計執不只是與第六識相應，還有第七末那識，雖然也有少量學者認為第七識計而不遍，我認為是無聊。
另外您對佛家的理論根本沒有入門，認為名言是沒有不存在的，是對佛家空性的誤會。虛妄的只是我執和法執，依他起是有的。

高僧大德的讲记，是修行的精要。你这种没有福报的人，连看也看不懂，就在那里瞎批判。


看看智敏上师的讲解：


[FONT=宋体]遍计的就是第六、第七两个识，主要是第六识，第七识执著阿赖耶识为自己，虽然也是遍计，但是作用不大，这是对内的，内缘的，而对外的一切的、内外都缘的，就是第六识。[/FONT]

[FONT=宋体]第六识，一个力量最广泛，我们修行也靠它，造业、堕恶趣也是它[/FONT]。[FONT=宋体]所以第六识要掌握好，把第六识掌握好之后，那就是染的、净的，生死、解脱，关键都在这个里边[/FONT]。[FONT=宋体]那么真正能遍计的——第六识、第七识，实际上重点是第六识。[/FONT]

也就是说，修行者要掌握的重点对象就是第六识，因为我们修行是在第六意识下功夫，造恶业，下恶趣的就是它。而生死解脱的关键也是第六意识。实际上遍计的重点就是第六识，在修行上下功夫的地方，也是第六意识。


所以上师在讲遍计所执的时候，强调是第六意识得到的结论，要我们在修行中下功夫去对治第六意识，这是高僧大德的经验之谈。


而这里没有福报的人，懂也不懂，对高僧大德的讲义也要瞎批评。

第七识和第八识在何处？都是在心里边。但是第八识的相分是徧法界的，一切山河大地、根尘世界都是第八识的相分，而第七识的相分是指阿赖耶识，范围比较小，第八识的范围宽。第七识就是把第八识的见分，以为是“我”。所以智敏上师说，[FONT=宋体]第七识执著阿赖耶识为自己，虽然也是遍计，但是作用不大。[/FONT]


[FONT=宋体]高僧大德的讲义，有传承的加持，和传承祖师成就者的经验之谈，往往讲的就是修行精要。真正的精义。[/FONT]


[FONT=宋体]这个和世间学者，随便评点佛经完全不一样。世间学者没有传承的加持，没有实修实证的经验，他们的评论，是摸不到佛教要义的。[/FONT]


[FONT=宋体]人和人的层次不一样，要看佛经讲义，就必须看有传承加持的高僧大德的讲解。[/FONT]

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

公認？哈哈，就你這等水平供起來的就是高僧大德嗎？
我可沒說自己是八地菩薩，我說的是我便是你也不會認得。如果你的腦子連簡單的句子都讀不懂還是念個佛圖個往生吧，只要你信那個極樂世界有就行，也是一種生活方式，好歹有個盼頭不是。

即使真要學唯識，別整天貼這些亂七八糟笑掉大牙長一百多個豬頭的所謂大德的東東，直接去讀歐陽竟無的。

我说过了，我只看高僧大德的佛教讲义。理由我已经说过了。高僧大德有传承的加持，和历代祖师的实修实证的经验。只有他们的讲义才能摸到佛教修行的精要。

这是我们正信佛教徒的经验。我自己谈不上水平高，不过要比你有福报。因为我知道什么是值得看的。不象你，没有福报，连老师水平高低也分不清楚，只会瞎说一通。

高僧大德的讲义和世间学者的评点佛教，水平不在一个层次上。

你不是八地菩萨，甚至连佛教徒也不是，我一定可以对你下结论。原因我已经说了，对玄奘大师和索达吉堪布，没有恭敬之心的，一定不是得地菩萨。你是外道来捣乱，倒是真的。


我是可怜你，没有福报。打个比方，明明给她吃好吃的东西，她非不吃，却象狗一样喜欢舔食地上脏兮兮的呕吐物。这是品味低劣。

看不懂高僧大德的讲义，非要用自己的低劣念头去诋毁，也是一种品味低劣。

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

大肚妈师兄，世上没有一个大德自称是八地菩萨。
是不是符合佛说，不是看是谁说的，依法不依人。即使是外道说的，符合三法印即是正法。

依法不依人，但是普通人怎么知道你对法义的理解是正确的？普通人学佛，自己拿本佛经读读是不行的，因为内容太深奥，而且许多修证上的经验，不是成就者（过来人），普通人没有修法经验，是摸不到精要的。这个时候，就要依靠法师。

佛教的法师不是谁都是可以做的，是有法相的。普通人没有修证，不知道法师的内证功德，但是可以通过法师外在的法相来鉴别。找高僧大德做上师，是最稳妥的。不会出错。他们的法相是：持戒清净，修行精进，悲心广大，具有传承的正见。

普通居士拿着这个标准是去找法师，就不会出错。智敏上师就是具足这样功德的上师。我亲自去他的寺院观察过，也观察过他的传承法脉，是正宗的法师。不会错的。我推荐你看看这篇：http://tieba.baidu.com/p/60347433

 

[小雷音]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

依法不依人，但是普通人怎么知道你对法义的理解是正确的？普通人学佛，自己拿本佛经读读是不行的，因为内容太深奥，而且许多修证上的经验，不是成就者（过来人），普通人没有修法经验，是摸不到精要的。这个时候，就要依靠法师。

佛教的法师不是谁都是可以做的，是有法相的。普通人没有修证，不知道法师的内证功德，但是可以通过法师外在的法相来鉴别。找高僧大德做上师，是最稳妥的。不会出错。他们的法相是：持戒清净，修行精进，悲心广大，具有传承的正见。

普通居士拿着这个标准是去找法师，就不会出错。智敏上师就是具足这样功德的上师。我亲自去他的寺院观察过，也观察过他的传承法脉，是正宗的法师。不会错的。我推荐你看看这篇：http://tieba.baidu.com/p/60347433

呵呵，末法時代，學佛是依法相的，難怪佛教已淪為低水平的迷信活動了。記得當年在一和尚論壇聊天，有人貼出一段碑文，我立刻問貼的人是哪裡的，說這是見道之人寫的。那和尚告訴我是證嚴道場山門前的，於是我立刻來了一句頂禮證嚴上人。結果人家冷笑著說，“在她門前就是她的嗎？小雷音可不要頂禮錯了人。”後來我也沒知道是誰的，不過覺得應該是印順導師的吧。現在俺連一個字都不記得了。

再說了，你自己沒有見地不重要，還將狗依人勢的說這是自己師父的見地來證明自己正確就更可笑了。我不知道智敏其人，不過估計你的level也根本理解不了他的見地。

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

师兄，我没有怀疑智敏上师的证量。我只是提醒师兄发言注意。

智敏上师绝不会自称自己是八地菩萨。

末法时代，学佛不易。阿弥陀佛。

呵呵，我想你看错了。这里没有人在自称八地菩萨。除了那个出言不逊的小雷音，是她在称呼自己八地菩萨。不过我知道她肯定不是菩萨，连佛教徒也算不上。我可以从她的言行中做这个判断。

小雷音这个人动不动诽谤高僧大德，却说自己是得地菩萨，造的恶业，也足够下恶趣的。我是不想和她多罗嗦，浪费我时间，不过她动不动歪曲法义，为了不要让他人误解佛法，我不得不出来指正。

末法时代，到处都是邪师邪论，作为正信的佛教徒，也要有保护正法的决心，不能任由别人胡乱诽谤佛法，而默不作声。这个不是善护口业。我们虽然不能纠正那些因为愚痴而诽谤佛法僧的人，但是至少可以让别人不会受到他们言论的影响。真正有智慧会判断的人，是不会去跟随这种诽谤佛法的人。

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

呵呵，末法時代，學佛是依法相的，難怪佛教已淪為低水平的迷信活動了。記得當年在一和尚論壇聊天，有人貼出一段碑文，我立刻問貼的人是哪裡的，說這是見道之人寫的。那和尚告訴我是證嚴道場山門前的，於是我立刻來了一句頂禮證嚴上人。結果人家冷笑著說，“在她門前就是她的嗎？小雷音可不要頂禮錯了人。”後來我也沒知道是誰的，不過覺得應該是印順導師的吧。現在俺連一個字都不記得了。

再說了，你自己沒有見地不重要，還將狗依人勢的說這是自己師父的見地來證明自己正確就更可笑了。我不知道智敏其人，不過估計你的level也根本理解不了他的見地。

你这个人，就是喜欢贬损僧人。我看你造的口业已经够你下世受苦了。跟你多说无益。

 

[宝贝小圆圆]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

依法不依人，但是普通人怎么知道你对法义的理解是正确的？普通人学佛，自己拿本佛经读读是不行的，因为内容太深奥，而且许多修证上的经验，不是成就者（过来人），普通人没有修法经验，是摸不到精要的。这个时候，就要依靠法师。

佛教的法师不是谁都是可以做的，是有法相的。普通人没有修证，不知道法师的内证功德，但是可以通过法师外在的法相来鉴别。找高僧大德做上师，是最稳妥的。不会出错。他们的法相是：持戒清净，修行精进，悲心广大，具有传承的正见。

普通居士拿着这个标准是去找法师，就不会出错。智敏上师就是具足这样功德的上师。我亲自去他的寺院观察过，也观察过他的传承法脉，是正宗的法师。不会错的。我推荐你看看这篇：http://tieba.baidu.com/p/60347433

关于依法不依人，慈诚罗珠堪布有非常详尽生动的开示，建议你看一下

 

[大肚妈]

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关于依法不依人，慈诚罗珠堪布有非常详尽生动的开示，建议你看一下

慈诚罗珠堪布也是一位我敬仰的高僧大德。欢迎开示他的讲法。

 

[宝贝小圆圆]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

你这个人，就是喜欢贬损僧人。我看你造的口业已经够你下世受苦了。跟你多说无益。

你只需送她几个字，嗡，班匝儿萨埵吽！

 

[宝贝小圆圆]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

楼主上网搜一下就有

 

[宝贝小圆圆]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀也美巴瓦，色波喀友美巴瓦，阿呢日 多美巴瓦，萨瓦色德玛美抓雅匝，萨瓦嘎玛色匝美，则当希央格热吽，哈哈哈哈伙，巴嘎万，萨瓦达塔嘎达，班匝玛美门匝，班则巴瓦，玛哈萨玛雅萨多阿。

 

[宝贝小圆圆]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

诵『金刚百字真言』，假使过去世中造种种恶业，五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆销灭，现身获得「首楞严三昧」。若心散乱数诵此真言，或一七三七乃至一百八遍，速与三昧相应。……此真言有大威力，修行者设犯三昧耶，观念不次，或惛沈掉举所犯愆过，由数诵此真言加持故，能令行者具足『上品功德』，补前犯不成过增益，威力速与三摩地相应。─不空译《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨》。──《大正藏》

 

[宝贝小圆圆]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

前译大法部无垢王忏悔中金刚萨埵亲言：“我亦持诵一切善逝之意精华，能遣除一切失戒与分别妄念障碍之此咒；清净无间罪异熟，恢复密宗之誓言，一般不善何须说？能除病苦、烦恼贫困，念诵此咒得珍宝，四种事业定成就。依仗此咒现世中能迅速成就一切所求的悉地，殊胜悉地、金刚悉地、金刚萨埵悉地，或善逝之悉地。”这是金刚萨埵亲口所说，这一百字明在许多续中都出现过，是破密乘誓言等所有重罪的无上对治法，仅仅念诵，以前的一切罪业也会清净无余，以后增上的相续能永远灭除，堪称为一切悉地大主尊，一切密咒之王。

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

这个忏悔法门，还有礼拜三十五佛，可以消除诽谤佛法的罪过，我之前已经贴过了，不过小雷音他们也没有反应，再好的法门，要他们自己去修，自己不肯忏悔，也是无可救药，他人也是没有什么办法的。