正信佛弟子,怎样才算是契入佛陀的本怀!《居家大德优婆塞》法宝已到,可以恭请!


震撼出世,真正的佛法之源,饮此法乳,即便是在家修行,如佛而修,如法而修,如经而说,自依法依,也能入四双八辈圣人之流,从初果到三果,即《金刚经》所说之须陀洹、斯陀含,阿那含。

相当的震撼并推荐:若你是真心发心于修行,热力于修行,
愿追随佛陀的足迹, 愿契入佛陀的本怀!

这是一套绝对不可错过的契合佛陀本怀的经文的开示解讲,

通过学习,您将会明白,什么才是真正契合佛陀本怀的修行!什么样的人才是真正佛陀所说的沙门(出家修道之人)!

(附图)



佛法自印度东来,流传二千五百多年,在流传过程中各朝各代,各个国家地区依各自文化、政治、风俗等不同,给佛法赋予了许多时代意义,丰富了佛法的外延与内涵,佛法如出山之清流,一路流淌,滋养了无数的热恼众生。但是,在这漫长的过程中也经历了流变与杂染。如黄河之入海,早已不仅是雪山脚下的清流,而挟带了各地的泥沙,接纳了许多汇入的支流。

清泉谷.释迦茅棚.太湖山人悲悯众生,以独特的视角与眼光,抉择法义,依佛陀经文,详细解析,阐述深奥义理,为当代欲修行解脱,离苦得乐之众生开示出深藏于经藏之中的“古仙人道,古仙人径,古仙人道迹”。 对于初学者了解佛法,对于实修者参考都有深远的意义。

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最后编辑: 2014-02-03
今天,我们大家聚会一堂,坐在这里学习佛法,我想大家都应该有一个共同的目标:熄灭贪嗔痴,这是我们的共欲。共欲是什么呢?破无明而生明,断染爱执着,熄灭贪嗔痴,契入真正的解脱自在。

所以,学佛并不是仅学一些概念、名相、常识;学佛并不仅是诵持几本经书、拜拜十方佛;学佛并不是研究佛法,玩嘴皮子。学佛是为了对自己的生命负责,让自己这个身心的行为造作与法相应,与戒相应。正因为如此,所以,我们的着眼处,要从遥远的他方世界回到生命的现实当中来,把握身心的当下。

真正的佛法,就是在历缘对境中,就是在活生生的工作、学习中,可以直接去体会、直接去体察。佛法是实实在在引领我们导向解脱的。只要是掌握到真正的佛法、一味的佛法,不论是出家僧众也好,在家居士也罢,都有迈向解脱的可能,契入涅槃的机会。因为我们大家都是人,修的都是佛陀所传的、同样的法。学佛绝不是学了几十年还一片迷茫,修了几十年还不得受用。真正的佛法,就在生命的当下,就在生活中、工作中,就在眼前,拾起来就可以落实,可以体会。无常,现在能体会到吗?若是体会不到,请拿起手表看一看,每分每秒。哪一分哪一秒,停住在那里不走了,不动了?即使手表停住了,时间也不会因为手表的停住而有所停留。所以,我们的生命,它是每一分每一秒的生命之流。就像水里起波痕的浪花,风动波随,波波相继。就像我们的心念,意识前念后念随,我们要做的就是如何把它看清楚,认明白。看清楚后就不会随他转了,也就明白知道了:所谓的那个“我”,只是一个念头紧接着一个念头,连续不断的一个惯性持续,仅是如此而已。

所以,我们先抛出来《诸行无常》这课程,让大家去体会无常。后来再抛出《诸法无我》,让大家去认识无我。这些都是我们这个流动生命的真相。所以,真正的佛法,是不离生命的当下;真正的佛法,是止息贪嗔痴,是离欲的。把握到真正的佛法,你会发现,道场就在家庭中,道场就单位中,道场就在身心的当下。人在哪里,道场就在哪里!因为,修行的道场不离自己的身心。对于众生而言,修行就是修自己。

若是对法有真正的体会,而放下一切,专职修行,这是更恰当的事,更合理的事。把修行作为一种职业,把熄灭贪嗔痴作为一种专业。若是这样子,解脱的可能性更大。如果把修行当成生活的花边,闲着没事把修行当乐趣来玩,这仅能得一时的福报,相对于难得的人身而言,实在是太可惜,太不值得了。

为什么要把修行当成专职呢?因为佛法彻底的体证,离不开禅定,没有定力的培养,容易流于嘴皮子、口头禅。感觉上,好像是心无所住了,但内心深处的染爱执着,可能连边都没有碰到。没有失去过,永远不知道失去的那种痛苦。没有对法真正的体会过,永远体察不到破我执、我见的那种痛楚。

佛法是破染爱、执着的。什么叫执着?手里抓在那里的东西,把它放了。抓了生生世世,现在说要把它放了,这个“放”有多难!所以,在放的当下,放的过程当中,或者是在认识他的时候,身心是有痛苦的、有纠结的。修行人要做出一种选择,在看破后做出放下的选择。在这个过程之前,必须对看破要下一翻功夫,看破是需要用法来看破,所以,对正见的确立也就显得非常的重要。这直接就涉及到,对佛法要进行长期的熏习才能得到确信的培养。只有对法坚定了,肯定了,心中有定见了,在“放”的时候,就会知道这个不是我想要的,这是不符合法的,这个是必定产生轮回的。因为有畏轮回大苦之心,所以不得不放。

所以,我们来住山修行,首先要明确一个概念:修行是苦的。实际上不是修行是苦的,人生本来就是苦的。修行的苦是因为离开执着,淡薄贪嗔痴,改变自己这么多年来执取的惯性、习性而产生的内心不自在。当习惯的时候也就自在了。当习惯了也就有法喜了。

所以,大家坐在这里,一定要认识清楚,我们坐在这里目的是什么?今后的路怎么样去走?真正的修行,禅修与生活要结合起来,有摩擦时要学会生忏悔之心、,有矛盾时要懂得去反省自己、有是非时要明白去惭愧检查自身的言行。成天坐在那里什么事都没有,怎么会发现、怎么能发现内在的执着染爱呢?只有在历缘对境的过程当中,在生命的流动现象里,在生理的冲动上下手,才能更好的发现自己的执取力。

所以,我们在生活当中,在单位也好、在家庭也好、在山上也好,同事之间、夫妻之间、家人之间或者是同修之间,有摩擦、有矛盾,应该要正确的对待,站在法的立场来看待这些事情。不要人为的去生是非、起烦恼。即使有烦恼,也要站在法的立场上去对治,那是对法的一种反思、对人生的一种沉思、对人与人之间关系的一种反省。只有建立在法的立场上,我们的思维模式才是正思维,也只有正思维,身、语、意三业才会做出与法相应的事,这才是三妙行。若是与法不相应,同事、同修、家庭等,各种人际关系的矛盾,可能 是会小事变大,而且会越闹越大,身语意三业就造业了。如果建立在法的立场上,学会反省自己,生起惭愧心,忍让心,谦卑心,可能就 是会大事化小,小事化了。

我们目前讲的是解脱道,这个阶段可能都会讲这方面的内容。目的是让我们的身心远离烦恼,得以自由,得以洒脱,得以自在。所以,大家在这个道场,要清楚是奔着解脱而来,是为了勘破无明、断除染爱而来,是为了解放生命、开启智慧而来。把目的搞清楚了,才能更好的融入到这个道场里面来。这样在道场里面做的任何活时,才能建立在法上,建立在解脱道上,能减少不必要的磨性,不必要的摩擦;也只有融入到这个道场里,才能体会到所讲的法,会尝到法喜,品到法味。

我们目前要做的,是让大家心中都有主。什么是主呢?把佛法的正知正见在你心中建立。让能真正迈向解脱的法,在你心中建立起来,让你远离迷信与盲从,远离颠倒与执着,这是目前我们所做的事。就是协助大家建立正知正见。让我们的生命,在今后的生活中,以法来指导身、语、意三业,让法来指导我们的身心行为,而不是随着惯性在那里流转。

我们在三界中流转,因为心中无法,像只无依无靠的流浪狗一样,在六道之中,随业到处流浪。今天,我们坐在这里回想一下,生生世世不知道有多少个日日夜夜,就在这个三界‘长夜无安’当中轮回流浪,继续着我们的无知、继续着我们的无明。轮回久了,时间长了,我们可能已经或早已经习惯了轮回,我们早已经习惯了轮回的惯性。比如我们先前展开的禁语,不讲话的时候大家才知道,自己是那么的爱讲话。如果是过午不食,仅吃一餐,会发现嘴巴原来竟是那么的馋。这些修行的事,自己不去做,不去体会,是永远体察不到的。只有自己做了,才知道我们先前的概念、观念,是多么的愚蠢与无知。我们轮回的众生,实际上就像小灰这条狗一样,看到大便就要走过去闻一闻。只要我们稍微加观察,就会发现每天的身、口、意的展现,都在自己的惯性当中,都在无明的流转当中。今天无明,明天也同样的无明。所以,苦受来时生烦恼,不知去体察苦因,更不会去思惟灭苦之道。永远不知道如何从“无明”而迈向“明”,如何从束缚当中趋向解脱、趋向涅槃。

还有一部分人,认为自己业障深重,薄地凡夫,今生不可能解脱,今生也没有机会解脱,今生更是没有能力解脱,自我菲薄。由于自我菲薄,给自己的放逸找种种借口,所以提不起正精进的心。然后就沉溺于五欲乐中不知悔改。学佛十几年了,还在五欲乐中浮浮沉沉,稍有遇到不顺心不如意的事,内心深处可能、甚至对佛菩萨都有不满。自以为这么的发心,这么的护持佛法,这么的施舍,到头来却是这样的下场。心中无法,内心无主,今后必然、毕竟、肯定、一定会有这样的想法。

所以,今天,我们的讲的是《心住非家》,就是让大家明白真正的佛法。让佛陀的一味法乳,流进你的心田,洗涤你的身心。愈合你轮回已久的创伤,安慰你流浪已久的心灵。所以,心中有法,你的心灵才像个家,才有个家,有个温馨的家。让你那漂泊许久的船舶得以靠岸,让你不安的灵魂得以安宁,让你热恼的身心得以清凉,让你执取的心得以淡薄,让贪嗔痴三毒得以熄灭,留给你一颗无欲无求、无怨无悔的金刚心。
 
最后编辑: 2014-02-05
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最后编辑: 2014-02-03
正信佛弟子,怎样才算是契入佛陀的本怀?!

何为法师、说法师


末法时期,邪师如恒河沙,那到底什么样的人才可以称为法师、说法师呢?为了让我们佛子有更清晰的择师能力,让我们聆听来自佛陀的声音,来听听佛陀是怎么说的:
摘自佛经------《善说法经》并附讲解

如是我闻。一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,有异比丘来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“如世尊所说法师,云何名为法师?”
佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知如来所说法师义耶?”
比丘白佛:“唯然,世尊。”
佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。”
佛告比丘:“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师。是名如来所说法师。”
时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。

《善说法经》是《杂阿含经》二六经。
如是我闻。一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,有异比丘来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“如世尊所说法师,云何名为法师?”
这里讲到:什么是法师,解脱道有解脱道法师的内涵。现在当今说法的法师们有很多,那么这些法师,我们如何去抉择他所说的法,能指引我们迈向解脱、走向涅槃,这个是至关重要的择法之处。对这个法师的法进行抉择,不是说他讲的顺你心、合你意的就好;也不会因为他讲经说法后,身心柔软了、愉悦了、祥和了,就说这个法师好;也不会因为这个法师在讲经说法的时候,天女散花,地涌金莲,异香满室,你就说这个法师功夫真高,是个大解脱者。当你对法了解以后,就不会被这些现象所迷惑,你心中是清清楚楚、明明了了。因为你知道一个法师讲的法,什么样的法才能真真正正指引你走向解脱,让你确确实实地,能断无休止的生死轮回之苦。
下面我们来解释一下:
佛告比丘:“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师。是名如来所说法师。”
色、受、想、行、识,他告诉你要生厌、要离欲、要灭尽、要寂静,讲这样的法的人,才称为法师。也就是说,你对你的身体要产生厌恶,对你现在所有的一切感受要产生厌恶,对你现在所有的想法,所有的行为,要产生厌恶。
有人说,这个行为为什么要产生厌恶呢?比如说我手上抓个甘蔗,这种行为为什么要产生厌恶呢?先前有位老修行考我,他问我:这个蜈蚣在地上爬的话,它自己知道不知道的?比如说我现在在做这个动作,一般人认为我自己是很清楚的,我现在在动,我的手在动。当大家现在在看我的时候,请问你们自己清不清楚你在看我?你是不清楚的,你如果清楚的话,你就不轮回。蜈蚣这么多脚在地上走路,它自己是不清楚的,在无明状态当中,在它的惯性里面。....


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最后编辑: 2014-02-05
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给您摘录一段书中的内容:

什么是世俗善知识?
  (编者按:在经中,婆罗门问道于佛陀,“世尊,俗人在家当行几法,得现法安及现法乐?”也就是说:“慈悲的世尊!世间居士俗人,在家里应该修行哪些法,才能于现世得安稳,现世法中得到安乐?”慈悲的佛陀,告诉那位婆罗门说:“有四种法,世间的居士,在家里能依此而得现法的安稳。现法就是当生、此生、这一生。现法的安乐。哪四种呢?即方便具足,守护具足,善知识具足,正命具足。”这里的善知识具足,指的是世俗善知识,世俗善知识的指引,能令我们获得这一生的安乐。)


  世俗善知识即是经文下面讲的:
  “何等为善知识具足?若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险,如是知识能善安慰,未生忧苦能令不生,已生忧苦能令开觉,未生喜乐能令速生,已生喜乐护令不失,是名善男子善知识具足。
  什么是善知识具足呢?倘若有善男子,(善男子,是良家子弟。不落度,就是不放荡。不放逸,即是不懈怠、不怠惰。虚妄,是不真实,错误的。)不虚妄、不凶险,这样的善知识即是善友,是善能安慰(安慰:是以善言慰劳众人)。对于未生起的忧苦,能使它不生,已生起的忧苦,能使其开觉(开觉,就是觉知烦恼的本源)。未生起的喜乐,能使其速生,已生起的喜乐,善能护持,使其不失,这是名善男子的善知识具足。
  这类世俗善知识有如孔子所说的:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。这类世俗善知识,能断疑解惑,能让你明了世间的一些现象、知识,让你明白为人处事的道理。既称为世俗善知识,必有其做人最基本的原则,这种原则标准在佛法里,应符合八正道中的正命的要求,或跟正法、律、正义、胜法、无罪等向上、向善等相关联的。这类善知识可以为我们排除世间法的难题,给我们带来世间法的正见及世间法的知识。
  ------《居家大德优婆塞》口述
  
 
最后编辑: 2014-02-05
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佛法是好东西,但是也害了中国,说实话,还不如儒家那一套呢。看看印度,英国侵略的时候,毫无抵抗力,中国起码靠着儒家那一套算是成功御敌吧,后来才有了民国宪政,如果不是日本苏俄干扰,我们可能也是强大的儒家立宪国家。比日本要强的多。
 
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佛法是好东西,但是也害了中国,说实话,还不如儒家那一套呢。看看印度,英国侵略的时候,毫无抵抗力,中国起码靠着儒家那一套算是成功御敌吧,后来才有了民国宪政,如果不是日本苏俄干扰,我们可能也是强大的儒家立宪国家。比日本要强的多。

什么是佛法?是人生的真相。具有普遍性、本然性、安定性。这样一个具有本然性,安定性的普遍适应的真理,似乎不能说它害了谁。

佛法在印度早已经式弱,如今90%印度人信的是印度教。佛教为何在印度衰亡,似乎是一个有意思的话题。教派的兴起衰亡,和时局、权利以及金钱的关系很大。但是不管兴也好,衰败也好,当众多因缘注入的时候,很多东西已经慢慢地变质了,人心使然,所以佛法辗转流转至今,佛法的清源已经难以寻觅,很多人修行一辈子,不知正见到底是什么,不知正信是什么,就是这个原因。

回到我们的五蕴身心上,生死事大,解脱事大,我们寻求的是佛法的本源,是用身心正解人生苦缚的真相,摆脱生生世世轮回之苦,这是我们学佛的目的。

谢谢您的回复。请您继续关注。
 
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我认为在此网上讨论佛法,实属不妥。倘若引起不明事理的众生谤佛,谤法,谤僧而堕三恶道,非佛之慈悲本怀。
 
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我认为在此网上讨论佛法,实属不妥。倘若引起不明事理的众生谤佛,谤法,谤僧而堕三恶道,非佛之慈悲本怀。

谢谢您善意提醒。

实指望广开善缘,有明眼人因此皈依佛、皈依法、皈依僧而趣入涅槃。此论坛人气很旺,人员素质也高,希望过往的人多关注,让更多有缘人能听闻到佛法。
 

schenvan

都一样
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想看基督徒与佛教徒大辩论
没有必要。反正北美的核心价值和社会基础是基督教而非佛教。
如果喜欢佛教,去亚洲佛教国家潜心学习好了,来北美广结善缘无异于缘木求鱼。
 
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什么是出世善知识


昨天我们说完了世间善知识,接下来就要谈什么是出世善知识!出世善知识能了知佛法,持戒严谨,是具备解脱之法,能引导学佛修行者迈向解脱的善知识。这类善知识,在我们学佛学法及至解脱的全过程,是非常的重要。在经中佛陀关于具备出世善知识所应具足的条件有三:捷疾具足、色具足、形体具足。

捷疾具足,是指能如实知四谛法,修八正道,已断身见、戒禁取、疑的人。
色具足,是指能解说法及律的人,即是让大家建立正法,建立正见,六根触六尘,要善守护,要依律仪,这就是法与律。
形体具足,是指有一定的经济基础,具备教授弟子的基本生活条件。满足以上三个条件,才有资格做别人的出世善知识。只有对出世善知识有了全面的了解,今后出去才不会被邪师所转。


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最可怕的自体爱
所有的人的爱,都是自私的,对一切有情来说,最爱的怕不是男女欲爱,而是自己,每个人都用自己的方式去爱着身边的人,总希望别人也用自己想要得到的方式来爱着自己,包括父母对儿女,子女对父母,恋人,亲人,朋友,同事,同修等等等等。
有情的爱,是可怕的,是自私的,是占有的,是不容其他侵犯的,综上所述的任何伦理关系之间的爱护皆是如此。
活着的目的只有一个,就是修行。不管你信是不信,不管你修或不修,这条路都是一样的,有些人在无明中修行,有些人清楚的知道自己在修行。但所有修行的结局不外乎两样:要么向上修,要么向下修。是继续在无明里造作,用无明的贪嗔痴让自己的爱结系生长广大,还是认识无明,放下一些为爱所系缚的自我?这个有限的生命没有任何东西值得留恋,活着唯一要做的事就是为了超越这无明的爱结系。结束罪恶且无知的生生世世!
人性可怜可恨可悲可泣
人生无明无奈无趣无常
 
回复: 可怕的自体爱

最可怕的自体爱
所有的人的爱,都是自私的,对一切有情来说,最爱的怕不是男女欲爱,而是自己,每个人都用自己的方式去爱着身边的人,总希望别人也用自己想要得到的方式来爱着自己,包括父母对儿女,子女对父母,恋人,亲人,朋友,同事,同修等等等等。
有情的爱,是可怕的,是自私的,是占有的,是不容其他侵犯的,综上所述的任何伦理关系之间的爱护皆是如此。
活着的目的只有一个,就是修行。不管你信是不信,不管你修或不修,这条路都是一样的,有些人在无明中修行,有些人清楚的知道自己在修行。但所有修行的结局不外乎两样:要么向上修,要么向下修。是继续在无明里造作,用无明的贪嗔痴让自己的爱结系生长广大,还是认识无明,放下一些为爱所系缚的自我?这个有限的生命没有任何东西值得留恋,活着唯一要做的事就是为了超越这无明的爱结系。结束罪恶且无知的生生世世!
人性可怜可恨可悲可泣
人生无明无奈无趣无常

可以用包容来化解"可怜可恨可悲可泣,无明无奈无趣无常"吗
无情的爱是慈悲和怜悯吗
我这么真诚的和你交流,万一你要是想卖书给我,我该多失望啊
 

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