生命存在的意义

[oldbei]

概括的非常好!

那俺再概括一哈：恶人伤害好人也是在替天行道，只是在把无处不在的因果关系实现而已。这么概括好吗？

 

[未尝不可]

哦，原来病菌病毒癌细胞都在替天行道：大家都在做革命工作，只是分工不同！

石头如何

 

[oldbei]

石头如何

石头也是六道轮回里面的吧？不是有神女峰啥的，据说是痴情女子变的呢。

 

[未尝不可]

石头也是六道轮回里面的吧？不是有神女峰啥的，据说是痴情女子变的呢。

六道里好像没有石道。不过我倒是听说过石头有佛性。顽石点头什么的。既然有佛性又为何不参与轮回，就不明白了，也没去深究过。

 

[oldbei]

六道里好像没有石道。不过我倒是听说过石头有佛性。顽石点头什么的。既然有佛性又为何不参与轮回，就不明白了，也没去深究过。

石头其实也不那么顽，想到悟空大佛爷本是石头生的，看来石头的母性也挺强的。

 

[oldbei]

佛教的“放下屠刀，立地成佛”和基督教的一旦接受基督，罪就全免的概念差不多吗？

 

[未尝不可]

石头其实也不那么顽，想到悟空大佛爷本是石头生的，看来石头的母性也挺强的。

俺还在想这事,你说石头有佛性为啥不轮回,等学佛的人解释。

 

[悟戒]

那俺再概括一哈：恶人伤害好人也是在替天行道，只是在把无处不在的因果关系实现而已。这么概括好吗？

天道既包含着人的自由，可行恶也可从善，又惩恶扬善、奖勤罚懒，并蕴含着超越善恶、苦乐、生死的自在（自然，无为）。
替天行道，只是一种褒义的通俗说法，没有作恶是替天行道之说。严格地讲，替天行道并不准确，因为天道也在每一个人的身心之中，无论是惩恶还是扬善，都是人为自己的美好存在，所作出的选择，也是人之为人的自愿和自然选择。不可能也没有必要，去替天行道；天道遍布于宇宙的各个时空和万象之中之间，并不单独存在。
你说的“只是在把无处不在的因果关系实现而已”，挺好。

 

[rosemaryma]

高大鹏：信佛二十年，终归向上帝
2015-01-17 今日基督

---作家高大鹏的见证

　　高大鹏简介:1949年7月24日出生

　　台湾大学中文系毕业，东吴大学中文系硕士，台湾大学外文系、政治大学中文系博士。曾任《联合文学》总编辑、时报文化出版公司编审、《中华日报》与《民生报》主笔、艺术学院副教授、东吴大学中文系教授。现任台北商业技术学院共同学科教授、东吴大学中文系兼任教授、佳音广播电台节目主持人。

　　我们中国人都一样是在五千年文化背景下长大，大概都接触过儒、道、佛，特别是佛教的信仰。我个人在佛教的信仰当中将近二十年的时间，是佛教里的老弟子。

　　生命是很不安全的

　　我之所以转变过来成为基督徒，自己也感觉很吃惊，当然也非常感恩。我生于一九四九年，那个时候是我们中国历史上一个很重要的时代，国民政府自大陆迁台，在生长的过程中，感觉到生命很不安全，生命的根基虚空;那个时代又很苦，是个苦难的时代，所以对苦的感觉是与生俱来的，觉得这个世界是苦的，人生是无常的，也是没有什么意义。那个时候很自然就接受佛教，愈信愈迷，竟会有二十年那么久。

　　信仰是一种冒险

　　现在佛教似乎很兴盛，但是一般人信佛，以我来看，只是玩票的，插插花，并不是把自己的生命都投进去。像我当年信佛的情形，真的是把自己的生命都投进去，是很认真的。我从高中一直到大学都是很认真的在追求。我个人家里就有自己的佛堂，客厅里有各式各样的神像，就像一座小庙、一座万神庙，像龙山寺，热闹得不得了，香火鼎盛，很难想像那是一个家庭。事实上我是想去做和尚，害得父母常常哭哭啼啼，找了很多亲戚朋友从南部来对我晓以大义，动之以情，劝我千万不可出家，必须传宗接代。听起来好像很好笑，但是当时我真的是很认真在追求，等于是半个和尚一样，平常打坐、念佛，有时候念一万声，有时念十万声，绝对比一般信徒要虔诚认真得多，真是全身投入。打坐一个小时，算不了什么，最好半天、全天，有时希望能打坐一个月，两个月都不起来。我非常认真追求，绝对不是泛泛的，插花式的，玩票式的，我认真的追求了二十年。那些佛是真的?还是假的?

　　台湾大学继承北大的传统，就是五四以来科学的精神，凡事要求证据，我们提任何报告、论文，一定要拿出充份的证据，否则不管你写得多好，多么有见解，理论多么周严，证据若不完全，这篇论文还是不及格的。

　　我个人是学文学的，就是受过这样严格的训练，在这个训练过程当中，我思想所拜的那些佛是真的还是假的，有没有证据?比如我曾拜过的那些菩萨、观音、地藏、阿弥陀佛、三宝佛……还有很多很别的名号。有本经名叫“万佛名号经”，厚厚的一本，统统是佛名，我常常念、常常背，我就想，这是从那里来的?我找来找去，参考了我所能找到的各国资料，也做了很多研究，最后的结论就是，没有什么根据，不知那里来的;既然没有历史的根据，也没有地理的线索，我就信了，而且信的那么厉害，我有生以来第一次为自己所信的打了一个问号，我拜的到底是怎么一回事?就问师傅，他们都说：“这个没关系，这种东西你信其有就有，诚则灵，心里有就有。”心里也没有平安。

　　这些话实在令人很难接受，因为我心里就是觉得没有啊?我该怎么做?打坐，坐一天，坐两天，没有就是没有，而且心里也没有平安。“打坐”这个东西，是一种工夫，属瑜珈术的一种，当你打坐后，短时间你会觉得有一种安静;其实，如果你静坐养神一段时间，也觉得安静，但你心里仍会有很多问题，特别是罪的问题，七情六欲并不能靠打坐、人工的方式平复，只是暂时压抑下去，压抑久了，它们又以别的方式出来，那更是如火如荼，轰轰烈烈，所以从修行本身，我发现它有很大的限度和后遗症。佛教是否有证据?

　　因此，首先我就对佛教是否有证据开始怀疑了。确实，我找了日文资料、英文资料、各国的资料，说到这些所拜的佛、菩萨，原来是印度教的一些神，释迦牟尼要反对这教，他的弟子要靠自己努力修行，就是自求解脱，以戒为师，以自己的心为灯，不靠外界任何神明。后来佛教徒发现自己无能为力，所能做的很有限，而且还要跟婆罗门教、印度教竞争，所以，偷偷的从前门赶走的那些所谓的神，从后门又迎回来了，改头换面，用佛教的一些理念，加上一个名号，比方观世音、地藏等，这些各有各样说词的功能，就像观音是救苦救难的，肚子痛赶快叫观音，地藏菩萨是让你升官发财的，有人运气不好，想要去赌博买彩券的时候，就叫它的名号，说是它会帮你发个小财;如果一个人觉得快要死的时候，要到极乐世界就念“阿弥陀佛”，也许它就派牛头马面送人直达西天，还有药师佛，人生病时，可以拜这个佛;它就给人一粒灵丹或者香灰，吃下去病就好丁。可是我发现这些都是问题，心里就开始不安，刚好在这个时候，我在电视上，看到七○○俱乐部的节目，听到他们所讲的，我一样一样深入了解，知道这个福音是真的，耶稣基督他怎么出生，他怎样在地上传道，他做了那些医病赶鬼的事，怎样被钉死、复活。我看了很多研究，发现这些证据确凿，有历史的根据，有地理的线索。

　　两相一比较，你就知道那一个占上风，至少对一个做研究的人来讲，明显的，耶稣这边的证据是确凿的，他是有血有肉的，道成肉身，是实实在在的一个历史的事实，那佛教这边呢?是传说之言，愈去研究，愈觉得那是有问题的，他们和尚大师说是几万大劫以前的一个人修行成功的，一个劫大概有千万年吧!几万劫，都比地球的年龄还老，那时候的事情你如何追究?如何证明?

　　佛家的基本精神

　　佛家的教义，最通俗的有三句话，可以说是佛家的基本精神：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意。”兹简析如下：

　　一、诸恶莫作

　　“诸恶莫作”，即一切的恶事，如杀生、偷盗、(女干)淫、妄为都不要做，佛家最忌的恶事就是“杀”。不过佛教所说的杀，跟基督教在十诫里面讲的不可杀人不太一样。佛家所指的杀，范围很广，不可杀生，是指一切有生命的都不可杀。杀生是最大的罪恶，所以佛教要吃素、长斋，据说罗汉走路像幽浮一样，飘浮在地面上三尺，希望不要踩死小蚂蚁、小蚱蜢、小蟑螂。很可惜我练了二十年，仍没法离地三寸，踩死了很多不该踩死的，照说罪恶岂不是深重了吗?“不可杀生”，真的能够下杀生吗?科学家告诉我们，一杯水里有很多微生物，佛家也讲一杯水里有十万八千虫，那不是生命吗?蔬果里面也都有生命，也就是你吃喝就在“杀生”，你呼吸之间也在杀生。就算一个人已经修到一个程度，可以离地一二尺，万一人生病怎么办?要医病，不外乎吃药、打针，吃药打针为了什么?杀菌嘛!那些菌是不是生命?如果你要实践教义只好坐以待毙，就坐在那边，求佛来救，没有第二条路。我所认识的大和尚、大法师，他们生病时没有不看病、不吃药的，没有不开刀而不把身上坏组织一刀砍断的，这时还不是杀了不少的生吗?那不杀生，这条戒律如何去守呢?所以，我就发现“诸恶莫作”这一条，至少我是没有办法做得到，这个教义是很高，但落卖下来，是空的，不可能的。

　　二、众善奉行

　　“众善奉行”，一切好事都要去做，基本上也没有错，好事人人都愿意去做，可是也有很多困难，就像释迦牟尼是佛教的创始人，他是不是能够做到我们中国人说的“百善孝为先”?佛教也教导人要行孝!人伦要顾到!可是他很年轻就出家，他有父母、妻子、孩子，他还是一个王子，要继承国位，在人伦里面，他有所亏欠?他出家，对他的父母、妻子、儿女，怎么交待?他和妻子的婚约，国家要他治理，对父母的义务，对国家的义务，没有一样能够达成，孝悌忠信这些最基本的，他自己能不能做到这些众善呢?我看，他连最基本的这几个善都无法做到，都是亏欠的。保罗说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。”因为这世界是在恶者权下，我们不可能跳出来，不可能的，所以，要“众善奉行”，原则理论上是对的，实际上，人很可怜，根本就做不到。

　　三、自净其意

　　“自净其意”，自我洁净，自我超越，洁净自己的心思意念，乍听之下也对，应该常常保持心思的洁净，心地的纯洁。可是实际去做时，就发现很困难。我自己在教书时，常问班上的同学们：“有谁是绝对没有不可告人之念头的，请举手，让找们瞻仰一下这位现代圣人。”我从来没有瞻仰到一位，连那些我认为很纯洁，很可爱的小女生，都低着头，不敢举手，那我就知道，“自净其意”那有那么简单，就算修行一辈子，大概那些粗的念头可以克服，那细的念头呢?佛洛依德告诉我们，人心里的意念在做梦的时候还是会流露出来，佛家称为“夜梦颠倒”。花豹不可能去掉身上的斑纹，黑人下能改变他们的肤色，壮士也不能把自己举起来，这是一个事实。因此，所谓自净其意，基本上就是压抑。比如我打坐很久，又不爱运动，结果下半身循环出了问题，现在还在受这个苦，那是因为打坐太久，一坐半天，一天，持续一个礼拜，一个月，这样努力的打坐，使体内的器官受到亏损。我为什么打坐?就是为了自净其意，怎么自净?就用打坐修行，但是没有做到自净其意，反而很糟。事实上，释迦牟尼本人到了晚年，也腰酸背痛，就是他在云山修行的后遗症。

　　佛教人生太消极

　　在佛教教义上，我也感觉到动摇了，在人生问题上，我跟基督福音做一个比较，也觉得佛教太消极。譬如佛经和圣经都讲到类似的故事。佛经说到一个寡妇的儿子死了，哭哭啼啼的来找释迦牟尼，她实在很痛苦，需要心理辅导、内在医治与协谈，释迦牟尼说：“很简单，你到城里去找没有死过人的家庭，请他给你喝一杯茶，你的痛苦就必好了。”一这个寡妇很高兴，就进城到处去找，最后发现，没有一家人没有死过人。当然，生、老、病、死，谁家没有过?这时，她才知道人生就是这样，要接受命运，就得安慰了。其实这是认命!但是，在圣经福音书里，耶稣的做法就不一样，耶稣救活了那寡妇的儿子，使她的儿子，失而复得，施了莫大的恩典。这样一比较，你也就知道，一个理智的人，他可能会选择那一个信仰。再拿一个信耶稣基督的家庭和一个拜偶像的家庭比较，也确实是信仰耶稣基督的家庭要来得和睦、幸福、快乐。单就耶稣基督的命令，基督徒一生之中，只可一夫一妻，这样就可免去夫妻离婚或夫妻之外不正当的感情纠纷。家庭有问题的孩子，得不到父母的抚爱真是可怜，虽我国法律也规定一夫一妻的制度，却无法限制多欲的人心。唯有信靠耶稣赐给信徒新的生命才能从一切罪恶中拯救出来。

　　偶像跌碎

　　我从多个角度比较之后，慢慢就觉得，过去所信的，似乎应该放弃了，应该要改弦更张，另起炉灶。但是要离开一个旧信仰，并不是那么容易，觉得心里很挣扎。有一天我祷告，希望神指点我，究竟谁是真?谁是伪?忽然我家里的佛灯就灭了，偶像掉下来，跌碎了。这是一个很奇怪的见证，我个人以前头脑里没有这些奇奇怪怪的想法，但这是一个事实，灯灭、偶像跌碎，在那黑暗当中，我知道我要走那一条道路，这也是一个转变的关键。后来我慢慢的去参加很多聚会，然后就从那一个信仰当中离开，正式受洗，接受耶稣基督做我的救主直到如今。道理是不能救人的，必须重生，做一个新造的人，原始佛教是讲些人生的道理，告诉我们人生一些基本事实，如生老病死，这是事实，无可否认、无可推诿的，人生苦空无常，这也是事实。拜偶像者努力要追寻一个脱离苦海的道理，总而言之，是一套道理，企图用这一套道理去减轻人类的痛苦，增加人类的幸福。但问题是任凭道理再好，道理是不能救人的，因为人不是道理所造，这很重要，人是神的大能所造(记载在圣经创世记第一章27节)，唯有那造人的可以救人，其它的道理都不能救人，如果只是接受道理，没有重生，没有接受圣灵的感动，相信耶稣基督是独一的真神，受洗归入主的名里，是不能得救的。如今我们全家都归向创造天地万物的真神，主耶稣所赐出人意外的平安喜乐充满了我们的家。朋友!你也愿意有这份平安、喜乐吗?请来信耶稣。

　　圣经说：“世人蒙昧无知的时候(拜偶像)，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”这是诚挚的忠告，盼望你和一家早日都能蒙恩、得救、幸福、快乐。

 

[悟戒]

六道里好像没有石道。不过我倒是听说过石头有佛性。顽石点头什么的。既然有佛性又为何不参与轮回，就不明白了，也没去深究过。

的确，六道里无石道，至于为什么是这样，虽然苦思过，但也没有弄明白；说实话，以我这点道行，离明白还差得太远。只是有些小猜测，说出来仅供你和其他有兴趣者参考：所有的无机物都不单独存在，根本上都是有色（物质）界众生的心性心识幻化而成；因此，也是这些众生的负担和困苦，属于因果报应的一个层面；所以，它们的灵性和佛性，便非常有限，以至于始终处于不善不恶的中性状态，游离于轮回之外。
之所以相信万物皆有灵性（或佛性），是因为相信无机（灵）物是不存在的。依据只有一个，宇宙是浑然一体的存在，没有中心和边沿，也没有间隙和凑巧，因此无法想象由有机物和无机物这两个截然不同、甚至对立的部分将其构成。如果无机物真的是名副其实地存在，那么它就没有任何可能产生生命，哪怕这种生命非常非常低级，因为它没有任何灵性。即使在臆想中退一万步，以为它可以凑巧碰撞出生命来，我以为那更是一种不可思议的误区和灾难：凑巧是非常态和无序态，凑巧出的生命既无序又短促，这意味着生命的存在毫无价值；永远不会出错的无机物，随时会吞噬经常犯错的生命，使宇宙恢复常态。倘若如此，那么这让有机物高于无机物的唯物论，情何以堪呢？

 

[悟戒]

佛教的“放下屠刀，立地成佛”和基督教的一旦接受基督，罪就全免的概念差不多吗？

貌似相近，实则很相远。一个是靠内力，一个是靠外力；一个是终点，一个是起点。
“放下屠刀，立地成佛”，指的是顿然悟道，而非指越过罗汉、菩萨，径直达到了佛之存在。

 

[oldbei]

天道既包含着人的自由，可行恶也可从善，又惩恶扬善、奖勤罚懒，并蕴含着超越善恶、苦乐、生死的自在（自然，无为）。
替天行道，只是一种褒义的通俗说法，没有作恶是替天行道之说。严格地讲，替天行道并不准确，因为天道也在每一个人的身心之中，无论是惩恶还是扬善，都是人为自己的美好存在，所作出的选择，也是人之为人的自愿和自然选择。不可能也没有必要，去替天行道；天道遍布于宇宙的各个时空和万象之中之间，并不单独存在。
你说的“只是在把无处不在的因果关系实现而已”，挺好。

俺明白，替天行道是一种客观效果。癌细胞当然没有啥自愿不自愿的问题（但听了净空老师讲的鲤鱼说希伯来语的故事，俺也不肯定癌细胞是否有意愿了。显然佛教认为生物的能力并不取决于它有什么器官。）

佛祖告诉我们这是个善恶有报，终极公正的世界。这帮助俺理解到基督教上帝的创世的伟大。

 

[oldbei]

貌似相近，实则很相远。一个是靠内力，一个是靠外力；一个是终点，一个是起点。
“放下屠刀，立地成佛”，指的是顿然悟道，而非指越过罗汉、菩萨，径直达到了佛之存在。

懂了，还是信基督教比较省力。“立地成佛”是夸张的文学修辞，不可按字面理解。

 

[oldbei]

净空法师用多维空间概念来解释佛教中的神奇现象。这是净空法师一家之言，还是佛教界的共识？

 

[悟戒]

净空法师用多维空间概念来解释佛教中的神奇现象。这是净空法师一家之言，还是佛教界的共识？

不属于佛法，是种方便的说法，以与不信和半信的众生沟通，在当代僧界很普遍。我更喜欢实质性的佛法，在哪层天是什么状态，怎么到达的，有什么局限，再往上修行要注意什么。

 

[悟戒]

高大鹏：信佛二十年，终归向上帝
2015-01-17 今日基督

---作家高大鹏的见证

　　高大鹏简介:1949年7月24日出生

　　台湾大学中文系毕业，东吴大学中文系硕士，台湾大学外文系、政治大学中文系博士。曾任《联合文学》总编辑、时报文化出版公司编审、《中华日报》与《民生报》主笔、艺术学院副教授、东吴大学中文系教授。现任台北商业技术学院共同学科教授、东吴大学中文系兼任教授、佳音广播电台节目主持人。

　　我们中国人都一样是在五千年文化背景下长大，大概都接触过儒、道、佛，特别是佛教的信仰。我个人在佛教的信仰当中将近二十年的时间，是佛教里的老弟子。

　　生命是很不安全的

　　我之所以转变过来成为基督徒，自己也感觉很吃惊，当然也非常感恩。我生于一九四九年，那个时候是我们中国历史上一个很重要的时代，国民政府自大陆迁台，在生长的过程中，感觉到生命很不安全，生命的根基虚空;那个时代又很苦，是个苦难的时代，所以对苦的感觉是与生俱来的，觉得这个世界是苦的，人生是无常的，也是没有什么意义。那个时候很自然就接受佛教，愈信愈迷，竟会有二十年那么久。

　　信仰是一种冒险

　　现在佛教似乎很兴盛，但是一般人信佛，以我来看，只是玩票的，插插花，并不是把自己的生命都投进去。像我当年信佛的情形，真的是把自己的生命都投进去，是很认真的。我从高中一直到大学都是很认真的在追求。我个人家里就有自己的佛堂，客厅里有各式各样的神像，就像一座小庙、一座万神庙，像龙山寺，热闹得不得了，香火鼎盛，很难想像那是一个家庭。事实上我是想去做和尚，害得父母常常哭哭啼啼，找了很多亲戚朋友从南部来对我晓以大义，动之以情，劝我千万不可出家，必须传宗接代。听起来好像很好笑，但是当时我真的是很认真在追求，等于是半个和尚一样，平常打坐、念佛，有时候念一万声，有时念十万声，绝对比一般信徒要虔诚认真得多，真是全身投入。打坐一个小时，算不了什么，最好半天、全天，有时希望能打坐一个月，两个月都不起来。我非常认真追求，绝对不是泛泛的，插花式的，玩票式的，我认真的追求了二十年。那些佛是真的?还是假的?

　　台湾大学继承北大的传统，就是五四以来科学的精神，凡事要求证据，我们提任何报告、论文，一定要拿出充份的证据，否则不管你写得多好，多么有见解，理论多么周严，证据若不完全，这篇论文还是不及格的。

　　我个人是学文学的，就是受过这样严格的训练，在这个训练过程当中，我思想所拜的那些佛是真的还是假的，有没有证据?比如我曾拜过的那些菩萨、观音、地藏、阿弥陀佛、三宝佛……还有很多很别的名号。有本经名叫“万佛名号经”，厚厚的一本，统统是佛名，我常常念、常常背，我就想，这是从那里来的?我找来找去，参考了我所能找到的各国资料，也做了很多研究，最后的结论就是，没有什么根据，不知那里来的;既然没有历史的根据，也没有地理的线索，我就信了，而且信的那么厉害，我有生以来第一次为自己所信的打了一个问号，我拜的到底是怎么一回事?就问师傅，他们都说：“这个没关系，这种东西你信其有就有，诚则灵，心里有就有。”心里也没有平安。

　　这些话实在令人很难接受，因为我心里就是觉得没有啊?我该怎么做?打坐，坐一天，坐两天，没有就是没有，而且心里也没有平安。“打坐”这个东西，是一种工夫，属瑜珈术的一种，当你打坐后，短时间你会觉得有一种安静;其实，如果你静坐养神一段时间，也觉得安静，但你心里仍会有很多问题，特别是罪的问题，七情六欲并不能靠打坐、人工的方式平复，只是暂时压抑下去，压抑久了，它们又以别的方式出来，那更是如火如荼，轰轰烈烈，所以从修行本身，我发现它有很大的限度和后遗症。佛教是否有证据?

　　因此，首先我就对佛教是否有证据开始怀疑了。确实，我找了日文资料、英文资料、各国的资料，说到这些所拜的佛、菩萨，原来是印度教的一些神，释迦牟尼要反对这教，他的弟子要靠自己努力修行，就是自求解脱，以戒为师，以自己的心为灯，不靠外界任何神明。后来佛教徒发现自己无能为力，所能做的很有限，而且还要跟婆罗门教、印度教竞争，所以，偷偷的从前门赶走的那些所谓的神，从后门又迎回来了，改头换面，用佛教的一些理念，加上一个名号，比方观世音、地藏等，这些各有各样说词的功能，就像观音是救苦救难的，肚子痛赶快叫观音，地藏菩萨是让你升官发财的，有人运气不好，想要去赌博买彩券的时候，就叫它的名号，说是它会帮你发个小财;如果一个人觉得快要死的时候，要到极乐世界就念“阿弥陀佛”，也许它就派牛头马面送人直达西天，还有药师佛，人生病时，可以拜这个佛;它就给人一粒灵丹或者香灰，吃下去病就好丁。可是我发现这些都是问题，心里就开始不安，刚好在这个时候，我在电视上，看到七○○俱乐部的节目，听到他们所讲的，我一样一样深入了解，知道这个福音是真的，耶稣基督他怎么出生，他怎样在地上传道，他做了那些医病赶鬼的事，怎样被钉死、复活。我看了很多研究，发现这些证据确凿，有历史的根据，有地理的线索。

　　两相一比较，你就知道那一个占上风，至少对一个做研究的人来讲，明显的，耶稣这边的证据是确凿的，他是有血有肉的，道成肉身，是实实在在的一个历史的事实，那佛教这边呢?是传说之言，愈去研究，愈觉得那是有问题的，他们和尚大师说是几万大劫以前的一个人修行成功的，一个劫大概有千万年吧!几万劫，都比地球的年龄还老，那时候的事情你如何追究?如何证明?

　　佛家的基本精神

　　佛家的教义，最通俗的有三句话，可以说是佛家的基本精神：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意。”兹简析如下：

　　一、诸恶莫作

　　“诸恶莫作”，即一切的恶事，如杀生、偷盗、(女干)淫、妄为都不要做，佛家最忌的恶事就是“杀”。不过佛教所说的杀，跟基督教在十诫里面讲的不可杀人不太一样。佛家所指的杀，范围很广，不可杀生，是指一切有生命的都不可杀。杀生是最大的罪恶，所以佛教要吃素、长斋，据说罗汉走路像幽浮一样，飘浮在地面上三尺，希望不要踩死小蚂蚁、小蚱蜢、小蟑螂。很可惜我练了二十年，仍没法离地三寸，踩死了很多不该踩死的，照说罪恶岂不是深重了吗?“不可杀生”，真的能够下杀生吗?科学家告诉我们，一杯水里有很多微生物，佛家也讲一杯水里有十万八千虫，那不是生命吗?蔬果里面也都有生命，也就是你吃喝就在“杀生”，你呼吸之间也在杀生。就算一个人已经修到一个程度，可以离地一二尺，万一人生病怎么办?要医病，不外乎吃药、打针，吃药打针为了什么?杀菌嘛!那些菌是不是生命?如果你要实践教义只好坐以待毙，就坐在那边，求佛来救，没有第二条路。我所认识的大和尚、大法师，他们生病时没有不看病、不吃药的，没有不开刀而不把身上坏组织一刀砍断的，这时还不是杀了不少的生吗?那不杀生，这条戒律如何去守呢?所以，我就发现“诸恶莫作”这一条，至少我是没有办法做得到，这个教义是很高，但落卖下来，是空的，不可能的。

　　二、众善奉行

　　“众善奉行”，一切好事都要去做，基本上也没有错，好事人人都愿意去做，可是也有很多困难，就像释迦牟尼是佛教的创始人，他是不是能够做到我们中国人说的“百善孝为先”?佛教也教导人要行孝!人伦要顾到!可是他很年轻就出家，他有父母、妻子、孩子，他还是一个王子，要继承国位，在人伦里面，他有所亏欠?他出家，对他的父母、妻子、儿女，怎么交待?他和妻子的婚约，国家要他治理，对父母的义务，对国家的义务，没有一样能够达成，孝悌忠信这些最基本的，他自己能不能做到这些众善呢?我看，他连最基本的这几个善都无法做到，都是亏欠的。保罗说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。”因为这世界是在恶者权下，我们不可能跳出来，不可能的，所以，要“众善奉行”，原则理论上是对的，实际上，人很可怜，根本就做不到。

　　三、自净其意

　　“自净其意”，自我洁净，自我超越，洁净自己的心思意念，乍听之下也对，应该常常保持心思的洁净，心地的纯洁。可是实际去做时，就发现很困难。我自己在教书时，常问班上的同学们：“有谁是绝对没有不可告人之念头的，请举手，让找们瞻仰一下这位现代圣人。”我从来没有瞻仰到一位，连那些我认为很纯洁，很可爱的小女生，都低着头，不敢举手，那我就知道，“自净其意”那有那么简单，就算修行一辈子，大概那些粗的念头可以克服，那细的念头呢?佛洛依德告诉我们，人心里的意念在做梦的时候还是会流露出来，佛家称为“夜梦颠倒”。花豹不可能去掉身上的斑纹，黑人下能改变他们的肤色，壮士也不能把自己举起来，这是一个事实。因此，所谓自净其意，基本上就是压抑。比如我打坐很久，又不爱运动，结果下半身循环出了问题，现在还在受这个苦，那是因为打坐太久，一坐半天，一天，持续一个礼拜，一个月，这样努力的打坐，使体内的器官受到亏损。我为什么打坐?就是为了自净其意，怎么自净?就用打坐修行，但是没有做到自净其意，反而很糟。事实上，释迦牟尼本人到了晚年，也腰酸背痛，就是他在云山修行的后遗症。

　　佛教人生太消极

　　在佛教教义上，我也感觉到动摇了，在人生问题上，我跟基督福音做一个比较，也觉得佛教太消极。譬如佛经和圣经都讲到类似的故事。佛经说到一个寡妇的儿子死了，哭哭啼啼的来找释迦牟尼，她实在很痛苦，需要心理辅导、内在医治与协谈，释迦牟尼说：“很简单，你到城里去找没有死过人的家庭，请他给你喝一杯茶，你的痛苦就必好了。”一这个寡妇很高兴，就进城到处去找，最后发现，没有一家人没有死过人。当然，生、老、病、死，谁家没有过?这时，她才知道人生就是这样，要接受命运，就得安慰了。其实这是认命!但是，在圣经福音书里，耶稣的做法就不一样，耶稣救活了那寡妇的儿子，使她的儿子，失而复得，施了莫大的恩典。这样一比较，你也就知道，一个理智的人，他可能会选择那一个信仰。再拿一个信耶稣基督的家庭和一个拜偶像的家庭比较，也确实是信仰耶稣基督的家庭要来得和睦、幸福、快乐。单就耶稣基督的命令，基督徒一生之中，只可一夫一妻，这样就可免去夫妻离婚或夫妻之外不正当的感情纠纷。家庭有问题的孩子，得不到父母的抚爱真是可怜，虽我国法律也规定一夫一妻的制度，却无法限制多欲的人心。唯有信靠耶稣赐给信徒新的生命才能从一切罪恶中拯救出来。

　　偶像跌碎

　　我从多个角度比较之后，慢慢就觉得，过去所信的，似乎应该放弃了，应该要改弦更张，另起炉灶。但是要离开一个旧信仰，并不是那么容易，觉得心里很挣扎。有一天我祷告，希望神指点我，究竟谁是真?谁是伪?忽然我家里的佛灯就灭了，偶像掉下来，跌碎了。这是一个很奇怪的见证，我个人以前头脑里没有这些奇奇怪怪的想法，但这是一个事实，灯灭、偶像跌碎，在那黑暗当中，我知道我要走那一条道路，这也是一个转变的关键。后来我慢慢的去参加很多聚会，然后就从那一个信仰当中离开，正式受洗，接受耶稣基督做我的救主直到如今。道理是不能救人的，必须重生，做一个新造的人，原始佛教是讲些人生的道理，告诉我们人生一些基本事实，如生老病死，这是事实，无可否认、无可推诿的，人生苦空无常，这也是事实。拜偶像者努力要追寻一个脱离苦海的道理，总而言之，是一套道理，企图用这一套道理去减轻人类的痛苦，增加人类的幸福。但问题是任凭道理再好，道理是不能救人的，因为人不是道理所造，这很重要，人是神的大能所造(记载在圣经创世记第一章27节)，唯有那造人的可以救人，其它的道理都不能救人，如果只是接受道理，没有重生，没有接受圣灵的感动，相信耶稣基督是独一的真神，受洗归入主的名里，是不能得救的。如今我们全家都归向创造天地万物的真神，主耶稣所赐出人意外的平安喜乐充满了我们的家。朋友!你也愿意有这份平安、喜乐吗?请来信耶稣。

　　圣经说：“世人蒙昧无知的时候(拜偶像)，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”这是诚挚的忠告，盼望你和一家早日都能蒙恩、得救、幸福、快乐。

选择基督教也挺好，不过高先生对佛教的批评无一不是误解，别看他信佛多年，一点都不得要领。
要完全做到佛所说的，当然很难，也需要很长的时间;即使想达到世间法的标准，即祛恶扬善，也不一定在一世修成。但是，不能因为许多人觉得很难，就不好，就降低标准。我倒觉得，越难越珍贵，越证明自身业重病多。这并不妨碍修行，只要由易到难，循序渐进，只会加速度，否则越怕难便越难。实际上，畏难而弃，是一种偷机取巧、不老实的表现。以这个样子，信什么都不会有大的收获。
我所看到听到的对于佛教的批评，包括一些有名的牧师、颇有思维深度的传教士的(多是我所敬重的)，无一不是误解偏见。因为，他们没有也不想真正了解佛教，仅凭印象、情绪和成见，不负责任地发发议论。真为他们悲哀和无奈。其中，有两个最大的误解:
一说佛教是偶像崇拜，理由是很多信徒烧香拜佛像，其实这只是一种帮助虔诚的辅助方式，如果心中始终有佛的教诲，并尽心尽力去做，任何辅助方式都是多余和妨碍。不仅如此，佛法还说众生皆有佛性、皆可修行成佛。
另一说指佛教让人靠自身之力修炼，就这个说法还有一点点沾边。佛法的明心见性是完全对的，因为人人皆有佛性，而所有的开悟和修行的成就，都得靠自己的努力，所有的外力都只是帮助和加持。基督教也不可能例外，只是采取一种由外至内的方式，逐渐使内心充满福音、喜乐，使信徒在不知不觉中将自身先天潜在的美好，一点点显现出来。然而，佛教中也有这样的方便之门，并且是更简捷有效，那就是净土宗，单单虔诚地念南无阿弥陀佛，就可将一切包含进来。
说说打坐。打坐也是助修的方法，旨在静心和入定。心不净，坐多久都无益;心净了，身体处于最佳的状态，加上益于筋脉畅通的打坐姿势，多久都不会损坏身体，尤其是入定状态。古代的书生读书都是打坐的姿势，也未看到将下肢坐坏的;当然，普通人打坐要适度，不宜太久。倒是那些学佛不得要领，心不净，又溺于入静时某种舒服的感觉而不出的，更易于出偏。
释祖出世于外道宗教盛行的古印度，那时只知有六道轮回，而不知如何出六道轮回，是释祖为人们提供了出世间法，怎么会有佛教盗用外道的菩萨、佛陀之名位呢?这也太无知无畏吧。

 

[oldbei]

选择基督教也挺好，不过高先生对佛教的批评无一不是误解，别看他信佛多年，一点都不得要领。
要完全做到佛所说的，当然很难，也需要很长的时间;即使想达到世间法的标准，即祛恶扬善，也不一定在一世修成。但是，不能因为许多人觉得很难，就不好，就降低标准。我倒觉得，越难越珍贵，越证明自身业重病多。这并不妨碍修行，只要由易到难，循序渐进，只会加速度，否则越怕难便越难。实际上，畏难而弃，是一种偷机取巧、不老实的表现。以这个样子，信什么都不会有大的收获。
我所看到听到的对于佛教的批评，包括一些有名的牧师、颇有思维深度的传教士的(多是我所敬重的)，无一不是误解偏见。因为，他们没有也不想真正了解佛教，仅凭印象、情绪和成见，不负责任地发发议论。真为他们悲哀和无奈。其中，有两个最大的误解:
一说佛教是偶像崇拜，理由是很多信徒烧香拜佛像，其实这只是一种帮助虔诚的辅助方式，如果心中始终有佛的教诲，并尽心尽力去做，任何辅助方式都是多余和妨碍。不仅如此，佛法还说众生皆有佛性、皆可修行成佛。
另一说指佛教让人靠自身之力修炼，就这个说法还有一点点沾边。佛法的明心见性是完全对的，因为人人皆有佛性，而所有的开悟和修行的成就，都得靠自己的努力，所有的外力都只是帮助和加持。基督教也不可能例外，只是采取一种由外至内的方式，逐渐使内心充满福音、喜乐，使信徒在不知不觉中将自身先天潜在的美好，一点点显现出来。然而，佛教中也有这样的方便之门，并且是更简捷有效，那就是净土宗，单单虔诚地念南无阿弥陀佛号，就可将一切包含进来。
说说打坐。打坐也是助修的方法，旨在静心和入定。心不净，坐多久都无益;心净了，身体处于最佳的状态，加上益于筋脉畅通的打坐姿势，多久都不会损坏身体，尤其是入定状态。古代的书生读书都是打坐的姿势，也未看到将下肢坐坏的;当然，普通人打坐要适度，不宜太久。倒是那些学佛不得要领，心不净，又溺于入静时某种舒服的感觉而不出的，更易于出偏。
释祖出世于外道宗教盛行的古印度，那时只知有六道轮回，而不知如何出六道轮回，是释祖为人们提供了出世间法，怎么会有佛教盗用外道的菩萨、佛陀之名位呢?这也太无知无畏吧。

悟戒老师：佛教里面到底有没有神？咋一会儿说有，一会儿说没有？佛和个人有沟通吗？不厌其烦地念佛号是念给佛听的吗？是不是像打一个热线电话，需要拨无数次号，也不知道哪次能拨通？迄今为止，有多少高僧大德成佛了？新近成佛的是不是应该分担点儿老佛的工作量？咱们也多念念新佛号？在过去的一百年中，有哪些人成佛了？有没有个权威机构给拉个可信的单子？

 

[未尝不可]

悟戒老师：佛教里面到底有没有神？咋一会儿说有，一会儿说没有？佛和个人有沟通吗？不厌其烦地念佛号是念给佛听的吗？是不是像打一个热线电话，需要拨无数次号，也不知道哪次能拨通？迄今为止，有多少高僧大德成佛了？新近成佛的是不是应该分担点儿老佛的工作量？咱们也多念念新佛号？在过去的一百年中，有哪些人成佛了？有没有个权威机构给拉个可信的单子？

不是说自己成佛吗？ 不需要别的帮忙吧。

 

[皓月千里]

楼主的命题层次对于家园网民们，显然太过高级了。

这里一般喜欢讨论“扬州炒饭好还是福建炒饭好”这样的题目比较受欢迎。

进化程度不够。

确实， 楼主说的太深奥， 俺看了一眼就觉得累。。。。。哈哈。。。。

 

[rosemaryma]

信仰 | 基督与佛陀
2015-04-24 圣经微频道

世间万物，承载着神无私的爱，古今中外，人们都在寻求天地的主，希望得到真正的依靠。人与人相遇，靠的是一点缘分，然而人与神相遇，靠的是什么呢？


在这浩渺宇宙间，相遇，也许是千载一瞬；也许是千古奇缘；也许是微不足道。6000年来，人们一直在追求，于是产生了宗教……


宗教二字，很多人往往会曲解其意，说文解字提到宗，尊祖廟也。从宀从示。说明宗是源头的意思，而源头来自于神，因为善的根本就是神（太19:17）


然而，人们心中所想的都是与神相遇，可是宗教的理念却是截然不同，属于世界三大宗教的基督教与佛教，他们的区别是什么呢？

基督教与佛教

基督教与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。他们之间有什么样的区别呢？


佛教于西汉末年传入中国，佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。


基督教于东汉明帝年间传入中国，基督，意思是“救恩者”。基督又称为弥赛亚，把他的选民从罪恶里救出来，天地万物之中，那什么样的力量才能使的人类脱去罪呢?基督告诉我们唯有相信神，听神的话，遵守人与神之间的约定才能得到救恩。


解脱与救恩，二者之间相差本不大，可是那里才能得到呢？人们总是喜欢用自己的想法去探索宇宙的奥秘，从人的角度来把握世界、参透生命，仅从这一点而言，佛教达到了智慧的顶点。而佛教当中，中国化的禅宗，对有文化素质的中国佛教徒影响很大。


说到禅宗，相信很多人都不陌生，“禅”是梵语音译“禅那”的缩写，意思是静虑。然而，基督与佛陀沉思的方向有何不同呢？

从禅法到基督


禅宗中最精彩的公案，莫过于五祖选接班人的故事。当时神秀和尚写了首诗：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”众人都看好他。但最终成为禅宗六祖的，却是慧能和尚。他的诗是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”为什么慧能凭这首诗就接了五祖的衣钵呢？关键在于这首诗将佛教的教义和特征，表达得淋漓尽致。


为什么这么说呢？佛教主张整个现象世界是空的，所谓“色即是空，空即是色”。佛教大师龙树说：“因缘所生法，我说即是空。”不仅山川万物是空的，连佛教中的圣物也是空的，所以“菩提”、“明镜”这些一般佛教徒顶礼膜拜的圣物，实际上也是空的。


既然一切都是空的，那么自我、自我的罪孽也是空的（佛教正见中的“诸法无我”）。所以对待“尘埃”，自然不需要吹拭了。人更不需要苦修，只要“顿悟”、“明心见性”，立地成佛，所以“我即是佛，佛即是我”。可见，禅宗把佛教当中的无神、人是神、人可以依靠自我迅速成为神的思想信仰，发挥到了极致。


通过以上对这首诗的分析，我们可以让佛教徒先藉此理清自己的信仰，然后我们开始介绍基督信仰与佛教的区别。


佛教大部分教派认为没有神，但佛陀释迦牟尼在这个问题上说过：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！”（《金刚金》）


圣经确实记载了一位在释迦牟尼死后500年由圣灵感孕而生的人子，他就是耶稣基督（太1:18-21），纵然2000年过去了，还是有很多人不相信这已经发生的事情，而且神也藉着所造之物，告知了祂的永能和神性。


而且，释迦牟尼在寻求生死答案之时，也没有说过自己是佛，是后人对他的尊称，慢慢的，人们又按着自己的理解，为其雕刻佛像。


圣经也告诉我们，神是独一的真神（约17:3），为什么又有那么多佛像、菩萨叫人拜呢？其实这些佛、菩萨，只是修炼境界比较高的尊者或圣人而已。人不是神，其他的生物和被创造的物体更不是神。正如保罗在雅典见到很多偶像时说：我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。（徒17：29）


神是无限的，用任何有限之物来指代无限的上帝，都是错误的。正如圣经记载到，耶稣说：“神是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4：24），神是灵，人却执意用银、铜、铁、木、石，制造出无生命气息的偶像，又向这偶像点香烛、供瓜果、膜拜求问，向它许愿、祈求改命，怎么可能有用呢？

两教对“人”看法的异同


在佛教经典《弥邻陀王疑问篇》中，国王与尊者那格森纳进行了对话，认为车子只是枢轴、车轮、车把等部分的集合，而没有车子本身。这很有点像中国古代所谓的“白马非马”论。


也就是说，人的起源和本质也如车子一样是空无的。但因为人有欲望，所以人生充满苦难。只有消除人生的一切欲望，人才有解脱的可能。而佛陀在菩提树下所领悟的对付痛苦的方法是：把生命毁灭，便不会再有受苦者；把自我废除，便无可能再受苦。这个方法细化，就是修行、顿悟、禅定、苦修、行善、咒语、法事等具体措施，最终达到“不生也不灭，不常也不断，不一也不异，不来也不去”的境界。


与佛教不同，神藉先知告诉我们，天地万物都是神造的，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1:20）


圣经里的记载的永生是要靠着神的生气才能得到，而不是一唯的靠自己就能不生也不灭，然而神又是个灵，是看不见，摸不找的，唯有通过神所差来的爱子耶稣基督才能得到神的生气，也只有用耶稣的宝血才能除去人里面的罪。


这个使人跟上帝彻底分离、无法弥合的“罪”的观念，是佛教没有的。佛教认为，人有成佛的潜质，只要经过行善、修行，就可成佛。


很多人认为佛教、基督教都差不多，都叫人行善。实际上错了。基督教宣称，人是行不出善来的。人天生就活在罪中，这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。(罗5:12)


所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗3:20)


事实也是如此。我们观察人类历史和现实，知道再伟大的人都有错误。佛教界的和尚、高僧，和天主教、基督教的神父、牧师一样，都免不了犯错，甚至犯罪。如今很多寺庙成为牟利场所，著名的某某寺方丈赚钱非常大胆，早就引起世人非议。可见人是败坏的，通过任何方法，都无法成为圣洁、公义、良善的神。


脱离有缺陷的人生，进入永恒的完美，是所有宗教的期盼。但有罪的人靠自己行不出善来，那么我们就要思考，是否还有其他途径与良善的神合一。有的！唯一的途径，就是神自己来拯救我们，道成肉身替我们担负罪孽。我们的罪被神救赎之后，我们得与神相合。


因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。(罗3:23-26)


神派他儿子耶稣基督，替我们赎罪，耶稣既是完全神的儿子，也是完全的人；因为只有无罪之人才有能力为我们赎罪。并且他还要再来，与罪无关，乃是为拯救（来9:28）

自我修行，与神的拯救


可见，佛教是自我成佛，而基督教是靠神的拯救；佛教是靠自我的行善得救，而基督教是靠上帝的大爱救赎；佛教崇拜的是高高在上的人，而基督教崇拜的是为人类流血牺牲的神；佛以痛苦为万恶之首，甚至以牺牲人的生命来消灭痛苦。耶稣基督却以苦为乐，自己饱尝了痛苦、替人类受苦，并叫信徒效法他的榜样，作世界的受苦者，让世人归回神。


著名学者梁燕城早年笃信佛教，到尼泊尔、印度等地求佛。有一天，他走进一个商店，发现面前同时放着耶稣像和弥勒佛的像，一个是受苦受难，一个是开怀大笑。他突然感到，能够真正反映人类境况的，是耶稣像，而非佛像。从此他开始研读圣经，最终成为一个基督徒。


佛教让人追求的终极境界，是不执著善恶、美丑、贵贱、是非、黑白等等区别、没有准则和判断，但基督教有公义、慈爱、圣洁的标准，耶稣道成肉身，以真理的光芒照亮黑暗，使善恶、黑白、真假顿时显明。


“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10:34）因为真理和公义，必然与虚假和专制为敌。对真理的顺服，就是对虚假的反抗；对公义的服从，就是对专制的反抗。“是，就说是，不是，就说不是……”（雅5:12）佛的境界易让人对世界调和妥协，但基督教的真理鼓起人改造世界的勇气。


由于佛教对人成佛潜能的肯定，对人的崇拜由此而来，如缅甸的专制、泰国对国王的崇拜。而基督教强调人的完全堕落、全然败坏，让人认识到人类的有限和罪恶，使人在设定各种权力机制时，不忘防范和监督。这为平等、自由的社会制度，以及国家的宪政、法治，奠定了根基。西方近代史即证明了这一点。也就是说，民主的起源更接近基督教的人性观。


一些迷恋禅宗的佛教徒认为，禅宗的得救方法类似“因信称义”，六祖慧能简直就像马丁·路德。慧能反对苦修和佛事，强调顿悟、“直指人心，见性成佛”、“不悟，即是佛是众生，一念若悟，即众生是佛”（《坛经》）。但慧能的“顿悟”，与路德反对苦修的“信心”，有天壤之别。


慧能所领悟的，在于自我；而路德所信的，是耶稣基督在十字架上的代赎；慧能代表的禅宗，认为“世人性本清净，万法尽在本性”、“佛是自性作，莫向身外求”，将得救之路归向自我，最终导致对人的崇拜。而基督教的救赎之道，在于上帝的拣选与救赎、人的信靠和感恩，正如圣经说的：你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-9）


可见，慧能与路德虽有相似的地方，但一个靠人，一个靠神。


佛陀说，人既有“佛性”也有“魔性”，需要认识到，哪些是正向积极的心理，哪些是负面消极的心理。修行就是要我们解除贪嗔痴等负面心理，开发内在的大智慧和大慈悲。


基督说，人既然有“神性”也有“魔性”，我们要是总是想着靠自己就能除去这魔性的话，那至从亚当犯罪之后，死亡就已经成为了人类的必经之路了，如果真的靠自己能除去魔性的话，那6000年来，人们就不会被罪所缠累，最终走向死亡了。


有人说基督是西方的救主，与中国无关，我们有着自己的神。然而，基督的出现，难道你否认，他就不在吗？可是实事比辩论更有说服力，正所谓沉默是金。


出生在这个时代的我们，能够有机会选择依靠的对象，那就要好好把握住，在真神的陪伴中，可以抵挡世间所有的坚硬，可以温暖生命所有的岁月，因为神就是爱。（约一4:8）


繁华世界里，也许有很多事情是身不由己，也许太多的东西不愿放下，以至于凡尘琐事紧紧的跟随着我们。然而有一种力量叫信仰，智者索求，愚者丢弃。天不解释自己的高度，并不影响他的包容博爱；地不解释自己的厚度，但没有谁能取代她作为承载万物的地位……


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