生命存在的意义

[悟戒]

悟戒老师：佛教里面到底有没有神？咋一会儿说有，一会儿说没有？佛和个人有沟通吗？不厌其烦地念佛号是念给佛听的吗？是不是像打一个热线电话，需要拨无数次号，也不知道哪次能拨通？迄今为止，有多少高僧大德成佛了？新近成佛的是不是应该分担点儿老佛的工作量？咱们也多念念新佛号？在过去的一百年中，有哪些人成佛了？有没有个权威机构给拉个可信的单子？

好好看净空老法师的讲法，好多道理和知识都在里面。
严格地说，佛教里无一个常人理解的神，但是却有无数个得道者远远超越了这种神，他们所自然拥有的神通，高得使我们无法想象，只是不显示而已，因为旨在悟道。
念佛一定是念给自己，是一念灭万念，以得清净。不过，越虔诚，佛越能听到。
至于有多少人得道，我不知道。在此茬人类中，我只知道成佛的只有释祖。

 

[悟戒]

不是说自己成佛吗？ 不需要别的帮忙吧。

根本上靠自己，但也需要帮助。释祖的住世讲法，就是要帮助那些有缘者。

 

[传国玉玺]

【“佛是自性作，莫向身外求”，将得救之路归向自我，最终导致对人的崇拜。】
这是对佛教的误解。佛教说的“自性”指的是人人本自具足之佛性，而非人这个生命体本身。所以说佛教是对人的崇拜是不对的。

 

[悟戒]

信仰 | 基督与佛陀
2015-04-24 圣经微频道

ai

世间万物，承载着神无私的爱，古今中外，人们都在寻求天地的主，希望得到真正的依靠。人与人相遇，靠的是一点缘分，然而人与神相遇，靠的是什么呢？


在这浩渺宇宙间，相遇，也许是千载一瞬；也许是千古奇缘；也许是微不足道。6000年来，人们一直在追求，于是产生了宗教……


宗教二字，很多人往往会曲解其意，说文解字提到宗，尊祖廟也。从宀从示。说明宗是源头的意思，而源头来自于神，因为善的根本就是神（太19:17）


然而，人们心中所想的都是与神相遇，可是宗教的理念却是截然不同，属于世界三大宗教的基督教与佛教，他们的区别是什么呢？

基督教与佛教

基督教与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。他们之间有什么样的区别呢？


佛教于西汉末年传入中国，佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。


基督教于东汉明帝年间传入中国，基督，意思是“救恩者”。基督又称为弥赛亚，把他的选民从罪恶里救出来，天地万物之中，那什么样的力量才能使的人类脱去罪呢?基督告诉我们唯有相信神，听神的话，遵守人与神之间的约定才能得到救恩。


解脱与救恩，二者之间相差本不大，可是那里才能得到呢？人们总是喜欢用自己的想法去探索宇宙的奥秘，从人的角度来把握世界、参透生命，仅从这一点而言，佛教达到了智慧的顶点。而佛教当中，中国化的禅宗，对有文化素质的中国佛教徒影响很大。


说到禅宗，相信很多人都不陌生，“禅”是梵语音译“禅那”的缩写，意思是静虑。然而，基督与佛陀沉思的方向有何不同呢？

从禅法到基督


禅宗中最精彩的公案，莫过于五祖选接班人的故事。当时神秀和尚写了首诗：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”众人都看好他。但最终成为禅宗六祖的，却是慧能和尚。他的诗是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”为什么慧能凭这首诗就接了五祖的衣钵呢？关键在于这首诗将佛教的教义和特征，表达得淋漓尽致。


为什么这么说呢？佛教主张整个现象世界是空的，所谓“色即是空，空即是色”。佛教大师龙树说：“因缘所生法，我说即是空。”不仅山川万物是空的，连佛教中的圣物也是空的，所以“菩提”、“明镜”这些一般佛教徒顶礼膜拜的圣物，实际上也是空的。


既然一切都是空的，那么自我、自我的罪孽也是空的（佛教正见中的“诸法无我”）。所以对待“尘埃”，自然不需要吹拭了。人更不需要苦修，只要“顿悟”、“明心见性”，立地成佛，所以“我即是佛，佛即是我”。可见，禅宗把佛教当中的无神、人是神、人可以依靠自我迅速成为神的思想信仰，发挥到了极致。


通过以上对这首诗的分析，我们可以让佛教徒先藉此理清自己的信仰，然后我们开始介绍基督信仰与佛教的区别。


佛教大部分教派认为没有神，但佛陀释迦牟尼在这个问题上说过：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！”（《金刚金》）


圣经确实记载了一位在释迦牟尼死后500年由圣灵感孕而生的人子，他就是耶稣基督（太1:18-21），纵然2000年过去了，还是有很多人不相信这已经发生的事情，而且神也藉着所造之物，告知了祂的永能和神性。


而且，释迦牟尼在寻求生死答案之时，也没有说过自己是佛，是后人对他的尊称，慢慢的，人们又按着自己的理解，为其雕刻佛像。


圣经也告诉我们，神是独一的真神（约17:3），为什么又有那么多佛像、菩萨叫人拜呢？其实这些佛、菩萨，只是修炼境界比较高的尊者或圣人而已。人不是神，其他的生物和被创造的物体更不是神。正如保罗在雅典见到很多偶像时说：我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。（徒17：29）


神是无限的，用任何有限之物来指代无限的上帝，都是错误的。正如圣经记载到，耶稣说：“神是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4：24），神是灵，人却执意用银、铜、铁、木、石，制造出无生命气息的偶像，又向这偶像点香烛、供瓜果、膜拜求问，向它许愿、祈求改命，怎么可能有用呢？

两教对“人”看法的异同


在佛教经典《弥邻陀王疑问篇》中，国王与尊者那格森纳进行了对话，认为车子只是枢轴、车轮、车把等部分的集合，而没有车子本身。这很有点像中国古代所谓的“白马非马”论。


也就是说，人的起源和本质也如车子一样是空无的。但因为人有欲望，所以人生充满苦难。只有消除人生的一切欲望，人才有解脱的可能。而佛陀在菩提树下所领悟的对付痛苦的方法是：把生命毁灭，便不会再有受苦者；把自我废除，便无可能再受苦。这个方法细化，就是修行、顿悟、禅定、苦修、行善、咒语、法事等具体措施，最终达到“不生也不灭，不常也不断，不一也不异，不来也不去”的境界。


与佛教不同，神藉先知告诉我们，天地万物都是神造的，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1:20）


圣经里的记载的永生是要靠着神的生气才能得到，而不是一唯的靠自己就能不生也不灭，然而神又是个灵，是看不见，摸不找的，唯有通过神所差来的爱子耶稣基督才能得到神的生气，也只有用耶稣的宝血才能除去人里面的罪。


这个使人跟上帝彻底分离、无法弥合的“罪”的观念，是佛教没有的。佛教认为，人有成佛的潜质，只要经过行善、修行，就可成佛。


很多人认为佛教、基督教都差不多，都叫人行善。实际上错了。基督教宣称，人是行不出善来的。人天生就活在罪中，这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。(罗5:12)


所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗3:20)


事实也是如此。我们观察人类历史和现实，知道再伟大的人都有错误。佛教界的和尚、高僧，和天主教、基督教的神父、牧师一样，都免不了犯错，甚至犯罪。如今很多寺庙成为牟利场所，著名的某某寺方丈赚钱非常大胆，早就引起世人非议。可见人是败坏的，通过任何方法，都无法成为圣洁、公义、良善的神。


脱离有缺陷的人生，进入永恒的完美，是所有宗教的期盼。但有罪的人靠自己行不出善来，那么我们就要思考，是否还有其他途径与良善的神合一。有的！唯一的途径，就是神自己来拯救我们，道成肉身替我们担负罪孽。我们的罪被神救赎之后，我们得与神相合。


因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。(罗3:23-26)


神派他儿子耶稣基督，替我们赎罪，耶稣既是完全神的儿子，也是完全的人；因为只有无罪之人才有能力为我们赎罪。并且他还要再来，与罪无关，乃是为拯救（来9:28）

自我修行，与神的拯救


可见，佛教是自我成佛，而基督教是靠神的拯救；佛教是靠自我的行善得救，而基督教是靠上帝的大爱救赎；佛教崇拜的是高高在上的人，而基督教崇拜的是为人类流血牺牲的神；佛以痛苦为万恶之首，甚至以牺牲人的生命来消灭痛苦。耶稣基督却以苦为乐，自己饱尝了痛苦、替人类受苦，并叫信徒效法他的榜样，作世界的受苦者，让世人归回神。


著名学者梁燕城早年笃信佛教，到尼泊尔、印度等地求佛。有一天，他走进一个商店，发现面前同时放着耶稣像和弥勒佛的像，一个是受苦受难，一个是开怀大笑。他突然感到，能够真正反映人类境况的，是耶稣像，而非佛像。从此他开始研读圣经，最终成为一个基督徒。


佛教让人追求的终极境界，是不执著善恶、美丑、贵贱、是非、黑白等等区别、没有准则和判断，但基督教有公义、慈爱、圣洁的标准，耶稣道成肉身，以真理的光芒照亮黑暗，使善恶、黑白、真假顿时显明。


“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10:34）因为真理和公义，必然与虚假和专制为敌。对真理的顺服，就是对虚假的反抗；对公义的服从，就是对专制的反抗。“是，就说是，不是，就说不是……”（雅5:12）佛的境界易让人对世界调和妥协，但基督教的真理鼓起人改造世界的勇气。


由于佛教对人成佛潜能的肯定，对人的崇拜由此而来，如缅甸的专制、泰国对国王的崇拜。而基督教强调人的完全堕落、全然败坏，让人认识到人类的有限和罪恶，使人在设定各种权力机制时，不忘防范和监督。这为平等、自由的社会制度，以及国家的宪政、法治，奠定了根基。西方近代史即证明了这一点。也就是说，民主的起源更接近基督教的人性观。


一些迷恋禅宗的佛教徒认为，禅宗的得救方法类似“因信称义”，六祖慧能简直就像马丁·路德。慧能反对苦修和佛事，强调顿悟、“直指人心，见性成佛”、“不悟，即是佛是众生，一念若悟，即众生是佛”（《坛经》）。但慧能的“顿悟”，与路德反对苦修的“信心”，有天壤之别。


慧能所领悟的，在于自我；而路德所信的，是耶稣基督在十字架上的代赎；慧能代表的禅宗，认为“世人性本清净，万法尽在本性”、“佛是自性作，莫向身外求”，将得救之路归向自我，最终导致对人的崇拜。而基督教的救赎之道，在于上帝的拣选与救赎、人的信靠和感恩，正如圣经说的：你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-9）


可见，慧能与路德虽有相似的地方，但一个靠人，一个靠神。


佛陀说，人既有“佛性”也有“魔性”，需要认识到，哪些是正向积极的心理，哪些是负面消极的心理。修行就是要我们解除贪嗔痴等负面心理，开发内在的大智慧和大慈悲。


基督说，人既然有“神性”也有“魔性”，我们要是总是想着靠自己就能除去这魔性的话，那至从亚当犯罪之后，死亡就已经成为了人类的必经之路了，如果真的靠自己能除去魔性的话，那6000年来，人们就不会被罪所缠累，最终走向死亡了。


有人说基督是西方的救主，与中国无关，我们有着自己的神。然而，基督的出现，难道你否认，他就不在吗？可是实事比辩论更有说服力，正所谓沉默是金。


出生在这个时代的我们，能够有机会选择依靠的对象，那就要好好把握住，在真神的陪伴中，可以抵挡世间所有的坚硬，可以温暖生命所有的岁月，因为神就是爱。（约一4:8）


繁华世界里，也许有很多事情是身不由己，也许太多的东西不愿放下，以至于凡尘琐事紧紧的跟随着我们。然而有一种力量叫信仰，智者索求，愚者丢弃。天不解释自己的高度，并不影响他的包容博爱；地不解释自己的厚度，但没有谁能取代她作为承载万物的地位……


长按下图，欢迎关注“圣经微频道”！

哎，这么长，回复起来真是不易.
以为佛陀是觉悟的意思，就想当然地断定佛低于上帝和基督，佛只是从人的角度来把握世界、参透生命，佛法不过是人所能达到的最高智慧。如果这是常人的理解（我过去就是），也就罢了；可是，我所接触过的基督教信徒，也都非常固执地这样认为，那就不能一笑了之。
首先，我想问的是：从人的角度能够把握世界、参透生命吗？我的答案很简单：不能，因为自身都是一个混杂，连自身都拎不清，岂能去把握无边无际的世界和丰富多样的生命存在。不仅如此，即使在所谓无所不能的上帝之光的照耀下，古今中外那么多的信徒，又有哪一个能够自称或公认为把握了世界、参透了生命？我以为，除了佛法，其他的都远着呢。
接着，想问第二个问题：什么是名副其实的觉悟？直率地说，我不知道，我所知道的只有佛法（我仅仅理解极少的部分），与此接近的是老子及其道德经。另外，也知道仅凭人之为人的能力，是远远达不到的。基督教徒能吗？我没有看到一个能够到此程度。
第三个问题是：什么叫智慧？高僧大德说：没有偏见。可以说一语中的。高僧大德又说：只是真心之用，不用就不存在。可以说言简意赅，意味深长。智慧是用来解决问题的，如果处于无什么问题的真心状态，那还用什么智慧？！只有为迷者开悟时，方能有用。这种真心本心的存在，难道还没有超越人类？（待续）

 

[传国玉玺]

说下我的理解啊。“生命存在的意义是什么？”这一命题是建立在这样一个假设的基础上的，那就是生命有一个意义，而这个意义是客观存在的，我们不知道但我们通过思想，通过讨论，通过实验。。。不管通过什么途径我们要找到它。但是如果不是我们首先在心里有这个疑惑，那这个问题从一开始就不存在，而所谓“生命的意义”自然也不存在。换句话说，这些只不过是我们自心创造出来的。推而广之，很多其他问题也是这么个关系。我这么说一定被说成是唯心吧，呵呵。

 

[oldbei]

不是说自己成佛吗？ 不需要别的帮忙吧。

佛祖显然是自己成佛的，没谁帮他。悟戒老师说其他人成没成佛都没个定论，何谈有没有“别的”帮忙呢？

 

[oldbei]

哎，这么长，回复起来真是不易.
以为佛陀是觉悟的意思，就想当然地断定佛低于上帝和基督，佛只是从人的角度来把握世界、参透生命，佛法不过是人所能达到的最高智慧。如果这是常人的理解（我过去就是），也就罢了；可是，我所接触过的基督教信徒，也都非常固执地这样认为，那就不能一笑了之。
首先，我想问的是：从人的角度能够把握世界、参透生命吗？我的答案很简单：不能，因为自身都是一个混杂，连自身都拎不清，岂能去把握无边无际的世界和丰富多样的生命存在。不仅如此，即使在所谓无所不能的上帝之光的照耀下，古今中外那么多的信徒，又有哪一个能够自称或公认为把握了世界、参透了生命？我以为，除了佛法，其他的都远着呢。
接着，想问第二个问题：什么是名副其实的觉悟？直率地说，我不知道，我所知道的只有佛法（我仅仅理解极少的部分），与此接近的是老子及其道德经。另外，也知道仅凭人之为人的能力，是远远达不到的。基督教徒能吗？我没有看到一个能够到此程度。
第三个问题是：什么叫智慧？高僧大德说：没有偏见。可以说一语中的。高僧大德又说：只是真心之用，不用就不存在。可以说言简意赅，意味深长。智慧是用来解决问题的，如果处于无什么问题的真心状态，那还用什么智慧？！只有为迷者开悟时，方能有用。这种真心本心的存在，难道还没有超越人类？（待续）

佛祖显然没有上帝的帮助就参透了生命。他是从啥角度？

假如我们同时接受佛教和基督教的说法，那佛还是低于上帝和基督。佛没有参悟到他的六道轮回的世界由上帝所造。打个比方，上帝是造计算机的存在，而佛是计算机上跑的一个聪明的程序。这个程序搞清楚了程序到底是怎么回事儿，可以控制自己 或其它程序的运行状态。但能随心所欲重启，断电，硬件升级或拆解这计算机的还是上帝他老人家。他儿子耶稣也许也能做这些事情。

 

[oldbei]

好好看净空老法师的讲法，好多道理和知识都在里面。
严格地说，佛教里无一个常人理解的神，但是却有无数个得道者远远超越了这种神，他们所自然拥有的神通，高得使我们无法想象，只是不显示而已，因为旨在悟道。
念佛一定是念给自己，是一念灭万念，以得清净。不过，越虔诚，佛越能听到。
至于有多少人得道，我不知道。在此茬人类中，我只知道成佛的只有释祖。

净空法师虽然得到众人推崇，但不如悟空老师说得简单明了。

佛教里既然没神，那信众们还拜个啥佛？佛祖涅槃之后的两千多年来，他都干了什么？我们怎么知道他还能听到我们？谁知道他在西方忙什么呢？

 

[悟戒]

佛祖显然是自己成佛的，没谁帮他。悟戒老师说其他人成没成佛都没个定论，何谈有没有“别的”帮忙呢？

老贝呀，好好读法，在佛祖成佛的极漫长的道路上，不知道受过多少得道者的帮助。所谓帮助，是在走不稳、不独立时扶一把两把，目的是使人们独立走稳，难道需要一直扶着才算帮助吗？

 

[悟戒]

净空法师虽然得到众人推崇，但不如悟空老师说得简单明了。

佛教里既然没神，那信众们还拜个啥佛？佛祖涅槃之后的两千多年来，他都干了什么？我们怎么知道他还能听到我们？谁知道他在西方忙什么呢？

净空法师的讲法是居高临下的通讲，而我是由下至上的悟，与你是针对性地解答（还不一定对），不懂的、似懂非懂的，都回避了；更重要的是，我哪有老法师的德性德行，哪能同日而语，更不可上下颠倒！
不是神就不能拜？正恰恰相反，越不是神越要拜，因为主要不是求其保佑，而是为了自己明心见性、自己保佑自己。也因为，如果是神，那我们凡人永远学不来使自己变成神。然而，佛法可以使我们远远超越神。你拜哪个？

 

[oldbei]

净空法师的讲法是居高临下的通讲，而我是由下至上的悟，与你是针对性地解答（还不一定对），不懂的、似懂非懂的，都回避了；更重要的是，我哪有老法师的德性德行，哪能同日而语，更不可上下颠倒！
不是神就不能拜？正恰恰相反，越不是神越要拜，因为主要不是求其保佑，而是为了自己明心见性、自己保佑自己。也因为，如果是神，那我们凡人永远学不来使自己变成神。然而，佛法可以使我们远远超越神。你拜哪个？

世俗的人可以崇拜他人，比如我们崇拜孔老夫子。但我们不会期待和孔老夫子还有神马双向交流，也不期望得到他的庇护和保佑。

佛教之所以给很多人留下一个宗教的印象就是佛教主张有超自然的存在，而且可以和我们沟通，有求有应，影响我们的生活。佛教认为现世是虚幻的，其实佛教讲的现世以外的东西更虚幻，更不可捉摸。

 

[悟戒]

佛祖显然没有上帝的帮助就参透了生命。他是从啥角度？

假如我们同时接受佛教和基督教的说法，那佛还是低于上帝和基督。佛没有参悟到他的六道轮回的世界由上帝所造。打个比方，上帝是造计算机的存在，而佛是计算机上跑的一个聪明的程序。这个程序搞清楚了程序到底是怎么回事儿，可以控制自己 或其它程序的运行状态。但能随心所欲重启，断电，硬件升级或拆解这计算机的还是上帝他老人家。他儿子耶稣也许也能做这些事情。

仅就我所知道的，佛祖在菩提树下经七天七夜，最后悟出的是自己过去修行的路程、自己和宇宙的本相，这是无数劫以来修行至圆满的最后时刻。至于是不是这样，还经过了魔王波旬的种种考验。
佛祖远高于所谓的上帝，我的理解也是这样。佛法中所说的梵天王，同圣经中的上帝极似，我也倾向于认为二者是同一个；如果是这样，所谓的上帝的道行，虽比我们高很多很多，但也很有限。
经多次编辑的圣经，现在连六道都不承认，六道轮回又怎么可能由上帝创造。其实，六道轮回根本不是谁谁创造出来的，而是由其中的众生的心性业力，自然而然地对应出来的存在方式。对此，佛法说的非常清楚。心性好了，业力少了，与人为善，就会得到别人的接纳和善待，还会遇到个好老婆，与之同样的道理，是同一法则的必然表现。

 

[rosemaryma]

基督教和佛教的基本区别（很不错）
2014-08-24 塞尔特 溪水边

（一）

基督教：相信宇宙间有上帝，只此一位至大至高的主宰；

佛　教：相信缘起论，故原始佛教不信有神，但后来却相信三界中的无数鬼神。


（二）　　
基督教：相信上帝创造万物。
佛　教：相信诸法﹝现象﹞因缘生。但不能解释第一因。
　　

（三）

基督教：相信圣经真理，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
佛　教：相信人有无明，故有老死等结果。但无明从何因缘生?


（四）　　
基督教：相信只有天堂与地狱。人死后的灵魂在这两地，不会再有变 动。
佛　教：相信六道轮回，众生﹝包括虫蚁等﹞与鬼神还要变来变去，但由谁负责此变化?
　　

（五）
基督教：相信圣经，上帝说：“我是自有永有”。
佛　教：相信天道中的鬼神仍要堕落。


（六）　　
基督教：相信信徒肉身死后灵魂仍有知觉，过天上属灵佳美生活。
佛　教：相信涅槃是信徒最终理想之处，静寂、无相、无觉、是空是无。


（七）　
基督教：救主耶稣基督是道成肉身，由神成人，是大卫的后裔。
佛　教：释迦牟尼生为人，是印度﹝今尼泊尔﹞一小国的王子。
　　

（八）
基督教：耶稣本身即是道。圣经记载：约翰福音1：1 太初有道，道与神同在，道就是神。
佛　教：释迦牟尼是人，只是寻求道者之一，是一名修道的苦行僧。
　　

（九）
基督教：耶稣在肉身未婚，约三十岁左右出来传悔改之道，救人。
佛　教：释迦牟尼曾婚，约二十九岁时突然抛妻弃子弃家出走，赴森林苦修。
　

（十）　
基督教：圣经要人从心底悔改，接受耶稣十架救恩。
佛　教：佛教要人抑制身心苦修以求解脱轮回进入涅槃﹝空、无﹞。



（十一）

基督教：耶稣曾以言教及神迹奇事彰显神本身，以至救人灵魂。
佛　教：释迦牟尼无能力行神迹奇事，只以言教劝人努力自修。无力救人。


（十二）　　
基督教：耶稣为全人类的罪付上十字架血的救赎，被钉而死，并埋葬，但三天后复活，升天，显明祂是神。
佛　教：释迦牟尼为人之肉身老死，与别人无异，是人拜人成为地上的教主。
　

（十三）　
基督教：圣经旧约是上帝晓谕先知写成，新约是在耶稣复活升天后即由跟随的门徒亲历写成。而且圣经都是神所默示的。
佛　教：佛经在释迦牟尼死后，经四五百年后口传才正式成文。
　

（十四）　
基督教：圣经把神与人分别清楚，神是神，人是人；人悔改后能以纯洁的心灵，诚实敬拜神，为神所喜悦。
佛　教：佛教说众生皆能成佛，但佛是「觉者」，即悟道者之意；佛性 (Buddhatva) 只是指人的心，所谓成佛不是具有神性。佛：既是悟道之人，（觉醒者，觉醒之人），成佛：也即是成人，并不是神本身，只不过是想到了神赐给人的智慧，人还是人。　


（十五）　
基督教：圣经要人用心灵和诚实敬拜上帝，因上帝是灵，人眼不能见，所以禁止人为祂雕刻偶像。
佛　教：佛教一面竭力否定有神、自称无神论。但另一面却又大拜各种佛、菩萨及鬼神 等偶像。


（十六）

基督教：圣经把人与牲畜分别清楚，人不会变牲畜，牲畜不会变人。人是根据上帝形像样式而造的。
佛　教：佛教把人与牲畜混为一体，院中猪狗可能是前生父母所变，家中亲人又可能是前生动物或鬼魂变成，前来索债或还债。
　　

（十七）
基督教：人得救本乎耶稣十字架救恩，是神的恩典，而非凭自己修行，谁比谁好，善。在上帝绝对的公义圣洁面前，没有人可以自称为义为善，惟有白白领受救恩，是神算为义的。
佛　教：佛教一面强调要自修悟道﹝自力解救﹞，另一面却又须大声讼念南无阿弥陀佛的名号，希望死后往生西方净土，这是「他力解救」。到底「自力」还是「他力 」? 「涅槃」﹝无﹞还是「净土」﹝有﹞? 僧伽也意见分歧



（十八）

基督教：在根本上的不同，信徒信的是基督耶稣，并不是基督教，基 督耶稣是神亲自成为人子，其深意并不是只有教导人，乃是让人认识神，并且使人灵魂得救，上帝是自有永有的造物主，人乃被造之人。



佛 教：信徒信佛法，佛法乃是教导，信徒认为法深广大，博大精深，但佛法并不是神，所信之根并不是神，此乃最根本的不同，孔子也有自己的法说，但却不知道“道”的意义，孔子曰：“朝闻道夕死而已”

信徒认为释迦牟尼佛是神的老师；我笑曰：“那是神创造了释迦牟尼佛，还是释迦牟尼佛创造了神那。”答曰：“他们都是自然产生的。”问曰：“释迦牟尼佛不是人母所生吗？怎么是自然生成的？”答曰：“........无语”。




结束语：

至圣至洁，昔在今在永在的上帝，本不能与其他相比论，求主赦免。人啊！谦卑你的心，好好问问自己吧！放下虚假，一点都不可惜，圣经记载：这话是真实的。阿们！



========================

 

[未尝不可]

.

 

[未尝不可]

佛祖显然是自己成佛的，没谁帮他。悟戒老师说其他人成没成佛都没个定论，何谈有没有“别的”帮忙呢？

这倒也是。看来外力也需要。

 

[oldbei]

.

贴即是点，点即是贴！狠得佛教的真传。

 

[未尝不可]

基督教和佛教的基本区别（很不错）
2014-08-24 塞尔特 溪水边

（一）

基督教：相信宇宙间有上帝，只此一位至大至高的主宰；

佛　教：相信缘起论，故原始佛教不信有神，但后来却相信三界中的无数鬼神。


（二）　　
基督教：相信上帝创造万物。
佛　教：相信诸法﹝现象﹞因缘生。但不能解释第一因。
　　

（三）

基督教：相信圣经真理，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
佛　教：相信人有无明，故有老死等结果。但无明从何因缘生?


（四）　　
基督教：相信只有天堂与地狱。人死后的灵魂在这两地，不会再有变 动。
佛　教：相信六道轮回，众生﹝包括虫蚁等﹞与鬼神还要变来变去，但由谁负责此变化?
　　

（五）
基督教：相信圣经，上帝说：“我是自有永有”。
佛　教：相信天道中的鬼神仍要堕落。


（六）　　
基督教：相信信徒肉身死后灵魂仍有知觉，过天上属灵佳美生活。
佛　教：相信涅槃是信徒最终理想之处，静寂、无相、无觉、是空是无。


（七）　
基督教：救主耶稣基督是道成肉身，由神成人，是大卫的后裔。
佛　教：释迦牟尼生为人，是印度﹝今尼泊尔﹞一小国的王子。
　　

（八）
基督教：耶稣本身即是道。圣经记载：约翰福音1：1 太初有道，道与神同在，道就是神。
佛　教：释迦牟尼是人，只是寻求道者之一，是一名修道的苦行僧。
　　

（九）
基督教：耶稣在肉身未婚，约三十岁左右出来传悔改之道，救人。
佛　教：释迦牟尼曾婚，约二十九岁时突然抛妻弃子弃家出走，赴森林苦修。
　

（十）　
基督教：圣经要人从心底悔改，接受耶稣十架救恩。
佛　教：佛教要人抑制身心苦修以求解脱轮回进入涅槃﹝空、无﹞。



（十一）

基督教：耶稣曾以言教及神迹奇事彰显神本身，以至救人灵魂。
佛　教：释迦牟尼无能力行神迹奇事，只以言教劝人努力自修。无力救人。


（十二）　　
基督教：耶稣为全人类的罪付上十字架血的救赎，被钉而死，并埋葬，但三天后复活，升天，显明祂是神。
佛　教：释迦牟尼为人之肉身老死，与别人无异，是人拜人成为地上的教主。
　

（十三）　
基督教：圣经旧约是上帝晓谕先知写成，新约是在耶稣复活升天后即由跟随的门徒亲历写成。而且圣经都是神所默示的。
佛　教：佛经在释迦牟尼死后，经四五百年后口传才正式成文。
　

（十四）　
基督教：圣经把神与人分别清楚，神是神，人是人；人悔改后能以纯洁的心灵，诚实敬拜神，为神所喜悦。
佛　教：佛教说众生皆能成佛，但佛是「觉者」，即悟道者之意；佛性 (Buddhatva) 只是指人的心，所谓成佛不是具有神性。佛：既是悟道之人，（觉醒者，觉醒之人），成佛：也即是成人，并不是神本身，只不过是想到了神赐给人的智慧，人还是人。　


（十五）　
基督教：圣经要人用心灵和诚实敬拜上帝，因上帝是灵，人眼不能见，所以禁止人为祂雕刻偶像。
佛　教：佛教一面竭力否定有神、自称无神论。但另一面却又大拜各种佛、菩萨及鬼神 等偶像。


（十六）

基督教：圣经把人与牲畜分别清楚，人不会变牲畜，牲畜不会变人。人是根据上帝形像样式而造的。
佛　教：佛教把人与牲畜混为一体，院中猪狗可能是前生父母所变，家中亲人又可能是前生动物或鬼魂变成，前来索债或还债。
　　

（十七）
基督教：人得救本乎耶稣十字架救恩，是神的恩典，而非凭自己修行，谁比谁好，善。在上帝绝对的公义圣洁面前，没有人可以自称为义为善，惟有白白领受救恩，是神算为义的。
佛　教：佛教一面强调要自修悟道﹝自力解救﹞，另一面却又须大声讼念南无阿弥陀佛的名号，希望死后往生西方净土，这是「他力解救」。到底「自力」还是「他力 」? 「涅槃」﹝无﹞还是「净土」﹝有﹞? 僧伽也意见分歧



（十八）

基督教：在根本上的不同，信徒信的是基督耶稣，并不是基督教，基 督耶稣是神亲自成为人子，其深意并不是只有教导人，乃是让人认识神，并且使人灵魂得救，上帝是自有永有的造物主，人乃被造之人。



佛 教：信徒信佛法，佛法乃是教导，信徒认为法深广大，博大精深，但佛法并不是神，所信之根并不是神，此乃最根本的不同，孔子也有自己的法说，但却不知道“道”的意义，孔子曰：“朝闻道夕死而已”

信徒认为释迦牟尼佛是神的老师；我笑曰：“那是神创造了释迦牟尼佛，还是释迦牟尼佛创造了神那。”答曰：“他们都是自然产生的。”问曰：“释迦牟尼佛不是人母所生吗？怎么是自然生成的？”答曰：“........无语”。




结束语：

至圣至洁，昔在今在永在的上帝，本不能与其他相比论，求主赦免。人啊！谦卑你的心，好好问问自己吧！放下虚假，一点都不可惜，圣经记载：这话是真实的。阿们！



========================

挺简明扼要的。

 

[未尝不可]

贴即是点，点即是贴！狠得佛教的真传。

佛教最牛的就是，最后啥也不说，静默。
你就会彻底晕了。

 

[传国玉玺]

没什么可比的，佛陀在世时本无佛教，正如耶稣在世时并无基督教一样，都是后世人发挥。没必要比较出个高低优劣。

 

[悟戒]

哎，这么长，回复起来真是不易.
以为佛陀是觉悟的意思，就想当然地断定佛低于上帝和基督，佛只是从人的角度来把握世界、参透生命，佛法不过是人所能达到的最高智慧。如果这是常人的理解（我过去就是），也就罢了；可是，我所接触过的基督教信徒，也都非常固执地这样认为，那就不能一笑了之。
首先，我想问的是：从人的角度能够把握世界、参透生命吗？我的答案很简单：不能，因为自身都是一个混杂，连自身都拎不清，岂能去把握无边无际的世界和丰富多样的生命存在。不仅如此，即使在所谓无所不能的上帝之光的照耀下，古今中外那么多的信徒，又有哪一个能够自称或公认为把握了世界、参透了生命？我以为，除了佛法，其他的都远着呢。
接着，想问第二个问题：什么是名副其实的觉悟？直率地说，我不知道，我所知道的只有佛法（我仅仅理解极少的部分），与此接近的是老子及其道德经。另外，也知道仅凭人之为人的能力，是远远达不到的。基督教徒能吗？我没有看到一个能够到此程度。
第三个问题是：什么叫智慧？高僧大德说：没有偏见。可以说一语中的。高僧大德又说：只是真心之用，不用就不存在。可以说言简意赅，意味深长。智慧是用来解决问题的，如果处于无什么问题的真心状态，那还用什么智慧？！只有为迷者开悟时，方能有用。这种真心本心的存在，难道还没有超越人类？（待续）

接着上面的说。
佛不承认自己是佛（此宜作最高的修行果位理解），绝非谦虚可以解释的，其奥妙在于众生之本心真心，如虚空无所不包，而又一尘不染。如果有了自以为是佛的念头，那就意味着有了自我意识，意味着在虚空中幻想出一个焦点（自我的存在），虚空便不再虚空，留下的只是那个焦点，以及其内涵的执着和虚妄。此外，还可以这样理解：佛祖所给人呈现的，只是其所在的一部分，如果将这部分固化，也无疑是一种执着和虚妄。
由此，可以很好地理解佛法中一切皆空的含义。三法印之首是诸行无常，指宇宙中没有不时时变化的事物和生命。这如同古希腊的那句名言：不能同时踏入同一条河流中，因为河流在时时流动。那么，我们对万象的认知尤其是抽象认知，就会与万象真实的存在，有着种种误差，由此决定这种认知及其所构成的世界，实际上是空的——虚假的。三法印之二是诸法无我，指宇宙中压根就不存在那个我们所意识的“我”的实体，即恒常不变、独立自主的实体。那么我们为什么还会有“我”的认知呢？因为，我们的心性出了问题，使我们的心量萎缩成为一个虚妄和执着的焦点，把虚空中的一部分固化为我和我所存在的世界。这当然是虚幻的。然而，这种本心真心并未消失，只是被遮蔽着禁锢着，也在挣扎着出来。所以，也只有我们的心灵能够超越肉体的（包括五官的）、环境的束缚，遨游于能够想到的所有的时空中。难道这仅仅是一种奇怪，而不是一种隐喻吗？三法印之三是涅槃寂静，指不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去、不增不减的大自在，也即与无所不包的虚空同在，与时时在变的万象同步。这就是佛之存在，也是众生的本相。
因此，我们的罪孽当然也是空的了，难道它们是我们本相的一个部分，而不是一种执着和虚妄的表现？我们为什么会有恶和罪，因为总想让世界的存在和变化有利于那个“自我”，为此不惜再人为地去干预，接受这个、排斥那个，创造这个、毁掉那个，以为自己真的是上帝呀；其实，真正的上帝也绝不会这么干。

禅，通俗地说，就是心灵与本心的沟通和共鸣，清楚地感受到了虚空本心的存在，清楚地看到了虚空本相（或一部分）。

教人行善，是世间法的要义。佛法远不止此，不仅教人祛恶行善，而且教人超越善恶；不仅教人超越善恶，而且教人超越苦乐。此外，不仅鼓励人努力，而且更鼓励人经过努力去达到无为无不为的自在。因此，试图以“教人行善”来框死佛教，真是存心不够善。
不仅如此，竟然还说教人行善是错的，理由是基督教宣称人靠自己是行不出来善的，因为人活在罪中，只有靠着上帝的拯救、耶稣的赎罪后，才能行善。这样，问题不仅太多了，也太严重了。我的回答很简单：人即使靠着自己，也一定能够行出善来，只是有限而已，不彻底不完全而已。否则，人不信上帝时，满脑子就都是犯罪的想法、计谋，满心都是恶劣的欲望、念头？如果真是这样，上帝怎么会把这样的人造出来？从逻辑上讲，上帝根本就不会作恶，也不会有任何的恶念，那么怎么会设计出并竟然造出这样纯种的罪人恶人出来。