论坛里有学佛的吗， 探讨几个问题
- 主题发起人 bang1
- 发布时间 2016-08-12
上帝的事情应该大部分都超出了人类的理解能力。我们只要理解上帝明确告诉我们的那一点儿就好了。
对人的思维来说，有某种东东自始自终都存在，也不是不能接受的概念。在宇宙大爆炸理论出现之前，科学家就是认为宇宙至始至终都存在的。既然宇宙可以是自始自终存在的东西，那上帝也可以。
造不出人，也可以说是科技现在还不够发达。八过，造人似乎是越来越可能实现的事情了。猴子进化不到人，是因为进化的方向错了。进化的途径应该是随机过程，蟑螂进化的时间比人类长，并没有进化出比人类更高的智力。
目前人类还搞不清楚意识是怎么回事儿。我们认为计算机没有意识，虽然现在计算机已经可以有很高的智能了，比如计算机已经比世界上绝大多数人更会下围棋了。这至少说明高度的智能和意识是可以独立存在的，如果科学家对计算机无意识的判断是正确的话。但因为人类对意识的无知，也许计算机是有意识的，也许桌子椅子也是有意识的。这是所谓的泛意识论，目前无法证实，也无法全然否定。
关于佛教的转世说，俺想请教一下，佛陀老师本身是怎样论述的？听说转世概念存在于印度更比佛教更古老的宗教之中，佛陀把这个概念继承了下来。听说达赖喇嘛决定很可能不再转世了，或者转世成为女人，可见转世也是个灵活的事情。
進化論之所以成為科學，不是因為它解釋了進化的事實，而是提出了一種思考的方法。
事實上，没有人見過自己祖父的祖父，但誰相信自己祖父的祖父不存在？
有些宗教人士，用種種理論否定進化論，但宗教的理論發展，也出現如進化論的現象。
有些宗教，受政治影響，停止了進化，以前進化的歷史被埋沒了。
誰也不能否認，佛教內含有其他宗教的理論，尤其是婆羅門教，但這是進化。
事實上，没有人見過自己祖父的祖父，但誰相信自己祖父的祖父不存在？
有些宗教人士，用種種理論否定進化論，但宗教的理論發展，也出現如進化論的現象。
有些宗教，受政治影響，停止了進化，以前進化的歷史被埋沒了。
誰也不能否認，佛教內含有其他宗教的理論，尤其是婆羅門教，但這是進化。
关于佛教的转世说，流水，风平浪静，零声雨点和欣赏佛法是啥看法？ 你们对转世是怎么解释？
转世的前提是存在A（灵魂或意识）、B(某形体）C（另一形体）。但我还无法认知到能与形体分离的意识，所以无法体认到转世的传说。
我一直在寻找心理学对宗教神通、传说的解释。我相信圣贤高德所言的体验。但对体验的解释及比喻却存疑。
超过某一时代的智慧无法用某一时代的语言表述确切。所以经书中许多故事和比喻，明知道不可言喻却要道个细致，也为我们后来者感念大德们的良苦用心。
我一直在寻找心理学对宗教神通、传说的解释。我相信圣贤高德所言的体验。但对体验的解释及比喻却存疑。
超过某一时代的智慧无法用某一时代的语言表述确切。所以经书中许多故事和比喻，明知道不可言喻却要道个细致，也为我们后来者感念大德们的良苦用心。
处女怀孕，没有任何切实的事实依据，只是传说而已。据说极罕见的生理情况能导致“处女怀孕”，不过那也是往往是自称的处女怀孕，俺还没见过被完全证实的案例。再想到有的女人有两个子宫，两个阴道，有人阴阳生殖器兼备，如果说一个人不接触他人就怀孕了，恐怕也未必是神迹，无论怀孕者做梦还是不做梦。
如今我们听说一个女人怀孕了，我们自然会推理出这是精卵结合的结果，如果没有人工授精，那极有可能就是性行为的结果。游泳怀孕也没有被完全证实了的案例吧？我猜即便是信教的人，如果他有科学知识，他也会做出同样的推理，除非他感觉他的信仰受到了威胁，才会对他的推理做出稍许的调整。
现代社会人口爆炸不说，人们对肉类的人均消耗也是过去的几十倍。如此巨大的需求增长自然需要很多很多的“肉体和灵魂的结合”，而这种结合是人的行为直接导致，恐怕并非神意。科学在这些“肉体和灵魂的结合”中当然是发挥了很大作用。
进化论讲的是从无机到有机，从简单的古单细胞物种到超级复杂的现代物种的过程。在地球的历史上，人类的出现不过是其最后的小小一段，好比一整卷卫生纸末端小小的一页。如果人类没有出现之前也有轮回的话，那大概就不是六道吧？
如果沒有抽象的思考能力，不單止不能了解科學，甚至不能了解宗教，尤其是有關靈界的現象。
泛心論(Panpsychism)與佛教
這裡所指的心是靈魂，思想，意識，不是肺葉前左方的器官。
泛心論認為一切事物都是有靈魂的，包括動物，植物，木石等死物，還有風火雷電光雨等現象。這種信念是人類在遠古尚未有文字前，已經有的。最早的紀錄可追溯到公元前五百多年前，古希臘哲學家泰勒斯(Thales of Miletus)。佛教只是基于這個前提發展它的理論。
蛇有沒有靈魂？人有沒有靈魂？蛇和人的靈魂有沒有不同？
佛教戒殺生，戒吃葷，是不是因為動物有靈魂？植物有沒有靈魂？為什麽佛教容許吃素？有些佛教徒在殺雞前，為雞隻唸往生咒，你接受嗎？有些愛護動物的人士，要求賣炸雞的快餐店，以人道方式屠殺雞隻，你認為殘忍不殘忍？你接受嗎？我們吃素鵝素雞，斎口不斎心，有沒有犯戒？
其實佛教的戒律，只是一種自我的紀律訓練，一切行為都是源於思想，控制行為，必先控制思想，思想上控制了，行為上守不守戒變得不重要。
佛教為什麽要控制我們的思想呢？有什麽作用？其實這些控制是一種訓練，訓練我們的感覺，磨練我們的感覺，我們要具有能力去感覺其他事物，如同身受。當我們的感覺銳利時，雖然民間很多疾苦，我們沒有經歷過，也可以感覺到，從而可以為他人解決痛苦。
這些磨練還有很多作用，但我的學識不足，未能述說。
September 3, 2016
這裡所指的心是靈魂，思想，意識，不是肺葉前左方的器官。
泛心論認為一切事物都是有靈魂的，包括動物，植物，木石等死物，還有風火雷電光雨等現象。這種信念是人類在遠古尚未有文字前，已經有的。最早的紀錄可追溯到公元前五百多年前，古希臘哲學家泰勒斯(Thales of Miletus)。佛教只是基于這個前提發展它的理論。
蛇有沒有靈魂？人有沒有靈魂？蛇和人的靈魂有沒有不同？
佛教戒殺生，戒吃葷，是不是因為動物有靈魂？植物有沒有靈魂？為什麽佛教容許吃素？有些佛教徒在殺雞前，為雞隻唸往生咒，你接受嗎？有些愛護動物的人士，要求賣炸雞的快餐店，以人道方式屠殺雞隻，你認為殘忍不殘忍？你接受嗎？我們吃素鵝素雞，斎口不斎心，有沒有犯戒？
其實佛教的戒律，只是一種自我的紀律訓練，一切行為都是源於思想，控制行為，必先控制思想，思想上控制了，行為上守不守戒變得不重要。
佛教為什麽要控制我們的思想呢？有什麽作用？其實這些控制是一種訓練，訓練我們的感覺，磨練我們的感覺，我們要具有能力去感覺其他事物，如同身受。當我們的感覺銳利時，雖然民間很多疾苦，我們沒有經歷過，也可以感覺到，從而可以為他人解決痛苦。
這些磨練還有很多作用，但我的學識不足，未能述說。
September 3, 2016
佛教的佛菩萨在降临世间的都有神迹，基督教的也是如此。
耶稣复活不是传说啊。世界上都几十亿基督徒和佛教徒，如果没有事实和宗教体验， 是不是这些人都是傻瓜呀？
佛教所谈论的历史不是地球上的几千年的“历史”，而是数亿年甚至几十亿年前的历史。也不是只谈地球，不是一个空间，佛的经典中就可以看到好多好多个世界， 这个只有看过这些经典的才知道。
人从无机到有机的进化，从佛教的角度，这是极其荒谬的事情。 真的没必要呀， 山有山神，地有地神，有情众生包括卵生，胎生，湿生，化生，等等。
多伦多是不是没有佛教徒，为何没人帮我给oldbei讲解讲解？
“人”成为潮虫，鱼，猴子，或人，都是业力所致，弄出来一个“进化论”，貌似科学，却是极其荒谬的。
而且“进化论”本身也没法来证实， 只有未来能验证的东西才可称为真科学。
文革时候，祖国人民都相信毛主席，有七八亿之多。咱也不能说这七八亿都是傻瓜。
不知邦老师传说的定义是啥子，耶稣复活的可能性和中国龙存在的可能性差不多，就是基本为零，因为这样的事情违反常识，违反科学。
看了经典也没用，把经典奉为终极真理差不多就是教条主义。
自然发生的过程，并不是因为有必要。您看那尼亚加拉大瀑布的水，昼夜奔流不息，并不是有神马必要。
真假佛教徒可能就是教派之争。我们也可以说真正的佛教徒是不杀生的，蛋是少林寺武僧恐怕就有意见了。
听说佛祖活着的时候并不是吃素的。能否证实一哈？听说佛祖后来闹肚子是吃了化缘而来的类似肉汤的食物。据说佛祖明知那汤已变质，蛋是为表示对提供食物的人的尊重，他还是吃了，但嘱咐其他人表吃。
后人当然对佛祖诞生的神迹有些传说和想象，佛祖有没有亲自谈过他的神迹？俺看到他讲课的内容都是传道授业解惑，没给大家表演魔术啥的。看到早期他的弟子对他生命最后时刻的描述，他会吃坏肚子，他会疼痛难忍，他会死，俺赶脚挺好，挺真实的。
进化论的证据非常之多。俺没想到佛教徒也是反对进化论的，以前只知道保守的基督徒才这样反对。几乎所有的生物学家都相信进化论，不知进化论极其荒谬之说如何谈起？要说轮回才是极其缺乏证据的说法。谁变成过潮虫？哪只潮虫讲述过它前世今生？潮虫不会讲述的话，人们是肿么知道它前世为人还是为神马其它的东东的？
原始宗教拜山拜地拜动物，都很普遍。把对象看成是有灵性的大概是人的天性。俺看到过一个幼儿被板凳绊倒之后，委屈大哭。他奶奶走过来，假装对板凳发怒，并击打板凳，为那幼儿出气。那幼儿果然不哭了，显然是感觉他奶奶为他主持了公道。由此看来，把没有灵性的东西看作是有灵性的，大概是相当自然的事情。
俺认为，佛教主张吃素，主要是慈悲的原因，不愿为了果腹而让生灵经受痛苦和恐惧，而不是为了保护被吃动物的灵魂。灵魂是相当神秘的东西，来无踪，去无影，凡人即使想要伤到别的生灵的灵魂，真要实施起来想必也难。
听说现代有些素食主义者是吃牡蛎的，因为他们认为牡蛎没有痛感。
特蕾莎修女去世19年后封圣 教皇出席 印度人请愿
加拿大家园 iask.ca 2016-09-03 13:04 来源: 搜狐 作者:
生前的特蕾莎修女。
对许多人来说，穿着经典的蓝带边的白色沙丽的特蕾莎，既是来自印度加尔各答的一位修女，又被称作是一位“活着的圣人”。
9月4日，特蕾莎修女（Mother Teresa）将被正式封为圣人，成为自1963年以来第640位被封的圣人。英国《卫报》称，预计会有几十万人参加在梵蒂冈宫举办的典礼。而且现场会面向特蕾莎修女的家乡加尔各答以及全世界的天主教徒进行直播。
届时，教皇方济各会在圣彼得大广场主持举行两个小时的弥撒仪式。在筹备阶段，特蕾莎修女的图片已经被公开摆放在了梵蒂冈宫的各个地方。同时，还专门为朝圣者举办了一系列的研讨会、宴会、音乐会以及祷告活动，来传达特蕾莎一生所做的善事以及教皇关于社会正义和谦逊的中心思想。
加尔各答则计划举行持续三个月的纪念活动，包括书展、艺术展、体育场弥撒以及安置与特蕾莎等身大小的铜像。
印度总理莫迪也在一次广播中讲话向特蕾莎修女致敬。并且决定由外长Sushma Swaraj带领100名代表参加将于本周日举行的弥撒仪式。
有反对者对以上决定提出抗议，他们在网上请愿希望印度外长不要参加。“一个规劝民众要秉持科学态度的国家的外长竟然同意去参加一场因为产生过所谓‘神迹’而被封圣的修女的弥撒典礼，这不得不让人感到困惑。”
这里提到的“神迹”不止发生过一次。据《印度斯坦时报》报道，第一个“神迹”是说，现年50岁的印度妇女莫妮卡·贝思拉（Monica Besra）在15岁到17岁之间腹部长了肿瘤。但在政府医院看过医生后没有用，而且治疗费用很高。最后，在特蕾莎去世一周年时，贝思拉去仁爱教堂向特蕾莎祈祷解除病痛，神奇的是第二天早上肚子上的肿瘤就消失了。
对于以上说法一直有人怀疑。英国《每日电讯报》称，有说法认为贝思拉当时很单纯，不识字，很可能是教堂故意让她说成肿瘤被医治好是一个奇迹发生了。贝思拉的丈夫也相信是医学的作用而不是“神迹”。
不过，关于特蕾莎修女的“神迹”得到了梵蒂冈教皇的确认，这也帮助特蕾莎修女走上了封圣之路。今年，教皇方济各批准将特蕾莎修女封为圣人。
特蕾莎修女是世界著名的天主教工作者，一生致力于消除贫困。她创办了仁爱传教修女会，帮助印度加尔各答街头的穷人。1979年，特蕾莎修女获得诺贝尔和平奖，并将奖金和出席颁奖典礼募集来的钱全部捐给了仁爱传教修女会。1997年9月5日，特蕾莎修女去世。
1999年，特蕾莎修女曾被美国人投票选为20世纪最受尊敬人物榜单之首，排在她后面的是马丁·路德金与美国前总统肯尼迪。她以压倒性优势成为全美人民心中的伟人。
加拿大家园 iask.ca 2016-09-03 13:04 来源: 搜狐 作者:
生前的特蕾莎修女。
对许多人来说，穿着经典的蓝带边的白色沙丽的特蕾莎，既是来自印度加尔各答的一位修女，又被称作是一位“活着的圣人”。
9月4日，特蕾莎修女（Mother Teresa）将被正式封为圣人，成为自1963年以来第640位被封的圣人。英国《卫报》称，预计会有几十万人参加在梵蒂冈宫举办的典礼。而且现场会面向特蕾莎修女的家乡加尔各答以及全世界的天主教徒进行直播。
届时，教皇方济各会在圣彼得大广场主持举行两个小时的弥撒仪式。在筹备阶段，特蕾莎修女的图片已经被公开摆放在了梵蒂冈宫的各个地方。同时，还专门为朝圣者举办了一系列的研讨会、宴会、音乐会以及祷告活动，来传达特蕾莎一生所做的善事以及教皇关于社会正义和谦逊的中心思想。
加尔各答则计划举行持续三个月的纪念活动，包括书展、艺术展、体育场弥撒以及安置与特蕾莎等身大小的铜像。
印度总理莫迪也在一次广播中讲话向特蕾莎修女致敬。并且决定由外长Sushma Swaraj带领100名代表参加将于本周日举行的弥撒仪式。
有反对者对以上决定提出抗议，他们在网上请愿希望印度外长不要参加。“一个规劝民众要秉持科学态度的国家的外长竟然同意去参加一场因为产生过所谓‘神迹’而被封圣的修女的弥撒典礼，这不得不让人感到困惑。”
这里提到的“神迹”不止发生过一次。据《印度斯坦时报》报道，第一个“神迹”是说，现年50岁的印度妇女莫妮卡·贝思拉（Monica Besra）在15岁到17岁之间腹部长了肿瘤。但在政府医院看过医生后没有用，而且治疗费用很高。最后，在特蕾莎去世一周年时，贝思拉去仁爱教堂向特蕾莎祈祷解除病痛，神奇的是第二天早上肚子上的肿瘤就消失了。
对于以上说法一直有人怀疑。英国《每日电讯报》称，有说法认为贝思拉当时很单纯，不识字，很可能是教堂故意让她说成肿瘤被医治好是一个奇迹发生了。贝思拉的丈夫也相信是医学的作用而不是“神迹”。
不过，关于特蕾莎修女的“神迹”得到了梵蒂冈教皇的确认，这也帮助特蕾莎修女走上了封圣之路。今年，教皇方济各批准将特蕾莎修女封为圣人。
特蕾莎修女是世界著名的天主教工作者，一生致力于消除贫困。她创办了仁爱传教修女会，帮助印度加尔各答街头的穷人。1979年，特蕾莎修女获得诺贝尔和平奖，并将奖金和出席颁奖典礼募集来的钱全部捐给了仁爱传教修女会。1997年9月5日，特蕾莎修女去世。
1999年，特蕾莎修女曾被美国人投票选为20世纪最受尊敬人物榜单之首，排在她后面的是马丁·路德金与美国前总统肯尼迪。她以压倒性优势成为全美人民心中的伟人。
加爾各答的德肋撒
德蕾莎修女
修女
宗教信仰 天主教
聖職 洛雷托修女 （1928年–1950年）
慈善传教士 （1950年–1997年）
個人信息
國籍
印度
出生 原名: 阿格尼斯·崗莎·博加丘 （Agnes Gonxha Bojaxhiu）
1910年8月26日
奧斯曼帝國科索沃州史高比耶（位於今馬其頓）
逝世 1997年9月5日（87歲）
印度西孟加拉省加尔各答
地位
頭銜 Superior General
就任期間 1950年–1997年
繼任 尼尔马拉修女
加爾各答的德蕾莎（拉丁语：Teresia de Calcutta，1910年8月26日－1997年9月5日）[1]，原名雅格妮斯·崗莎·博扎丘（阿尔巴尼亚语：Agnes Gonxha Bojaxhiu，阿爾巴尼亞語：[aˈɲɛzə ˈɡɔndʒɛ bɔjaˈdʒiu]），人稱德蕾莎姆姆（Mother Teresa），中文或稱德蘭修女、德蘭、德蕾莎、泰瑞莎、特雷莎、德雷莎、特蕾莎等，天主教修女、真福品、傳教士與慈善工作家，主要替印度加爾各答的窮人服務，有「加爾各答的天使」的美譽，於1979年被授予諾貝爾和平獎。
2003年10月，罗马天主教教宗若望·保禄二世把她列入天主教真福品名單。2016年教宗方濟各批准封聖，9月4日列為其紀念日。
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早期的生活[编辑]
德蕾莎修女的本名是阿格尼斯·崗莎·博加丘（Agnes Gonxha Bojaxhiu），出生於奥斯曼帝国科索沃省的史高比耶（前南斯拉夫馬其頓共和國的首都）的阿爾巴尼亞人。出生地点位于斯科普里老城石橋附近。當時的馬其頓仍然是鄂圖曼帝國的一部分。她的父親尼格拉（Nikolla Bojaxhiu）是一位富商且積極參與反土耳其運動，爭取阿爾巴尼亞的獨立。母親(Dranafila Bojaxhiu) 雖家教嚴格卻有著深深的慈愛和信仰。
在德蕾莎8歲那年，父親不幸病逝，母親便以賣布和刺繡的生意，獨自輔養三個孩子成長。 德蘭修女有一個哥哥、一個姐姐（姐姐後來也成為修女）。家中說阿爾巴尼亞語，是天主教家庭，她所居住的城市的居民多為穆斯林和東正教信徒，僅有少數天主教徒。
德蘭修女出生的那一年即1910年，时逢阿爾巴尼亞人群起叛亂。兩年後即1912年，巴爾幹戰爭爆發；1914年第一次世界大戰爆發。[2]
位于史高比耶的德蘭修女紀念館
德蘭修女[3] 10歲（1920年）時她到克羅地亞公立學校讀書。參加了學校中的天主教學生會。這個學生會特別支持到外地傳教。
12歲（1922年）立下志願，將來要到外國傳教，從事救助窮人的工作。
15歲（1925年）在中學念書時，家鄉有耶穌會的神父們被派到印度的孟加拉去服務。神父們寄回家鄉的書信中，報告了印度有關的一切。她看到這些書信，很受感動，她和姐姐決定到印度接受傳教士訓練工作。
18歲（1928年）那年，她終於選擇奉獻生活，追隨天主的聖召。9月25日隻身到愛爾蘭羅雷托修女會（Sisters of Loreto）做初學生。此修女會是瑪利華德於1609年成立的，重視派遣傳教士到印度傳教的使命，在印度的加爾各答教區有修院。她在自己家鄉聽說此事，便願到印度傳教。
1929年1月6日，她從愛爾蘭到印度加爾各答，在喜馬拉雅山下的達耶林城開始初學訓練。
1931年5月24日在達耶林城發初願。1937年5月24日在達耶林城發永願，決定成為終身職的修女，並依法國19世紀最著名的修女聖德蘭（Saint Teresa）的名字和精神，改名為德蕾莎。德蕾莎做了修女之後，被派到加爾各答的聖瑪利亞羅雷托修女會中學教地理和宗教課。這座學校雖然座落在加爾各答的貧民窟旁，但是學校學生都是富家女孩。這所貴族學校夾在貧苦地區當中，好像沙漠中的宮殿那樣，高大的圍牆，隔離的是兩個世界。
1940年代初期，德蘭修女在聖瑪利亞羅雷托修女會中學擔任校長一職，當時印度貧富差距非常大，校內一片安寧，但校外卻滿街都是無助的痲瘋患者、乞丐、流浪孩童。
1946年9月10日改變了德蕾莎修女的一生，也改變了成千上萬人的一生。她那天坐火車去大吉嶺，在車站看到一個乞丐不斷地說：「我渴……我渴……」這個情境不斷在她的腦海裡浮現。她回到修院後，感覺到神在呼喚她為貧窮的人服務，於是便向神師則來斯定艾森神父（Rev. Celeste Van Exem）和加爾各答的總主教佛迪南貝利耶（Ferdinand Perier）徵詢意見。他們建議她要忍耐且小心行事。
1947年東巴基斯坦脫離印度獨立，加爾各答湧入了數以萬計的難民，大多數都是怕被穆斯林迫害的印度教徒，傳染病如霍亂和麻瘋病等都沒有受到控制，在街頭巷尾爆發開來。於是，加爾各答的街頭暨學校的高牆外越來越像是地獄。這折磨著德蘭修女的心。
著制服的博濟會修女，制服類似印度婦女傳統服裝沙麗
1948年2月7日，瑪利德蕾莎修女寫信給羅馬梵蒂岡的總會，請求許可她離開勞來多修女會，專心為印度窮人服務。同年8月得到教宗庇護十二世許可以自由修女身份行善。德蕾莎修女到巴特納城一座醫院受護士訓練。三個月後，回到加爾各答城，暫住在安貧小姊妹會。十二月她在加爾各答城最窮的地區莫地及爾（Moti Jihl）為失學窮苦兒童辦了一所露天學校。起初，由於她個人力量有限，而需要救助的人太多，因此困難重重。但德蕾莎修女咬緊牙關，依靠天主，終於有善心人士受修女善行感召，捐助場所、設備、食物，還有人奉獻心力，協助德蕾莎修女的工作，其中不少是她過去的學生一富家的小姐。有11個女孩也決定奉獻一生，追隨德蕾莎修女為貧苦的人服務。
1949年2月6日，德蕾莎修女搬到哥美斯家庭為她準備的房子裡。3月19日（聖若瑟慶節），第一位初學生加入她的服務行列，她是德蕾莎修女在義大利城教書時的學生，本名叫蘇巴西尼達斯（Sabashini Das）。入修會後，取名依搦斯。
1950年10月7日，教宗批准了德蕾莎修女與12位修女成立了仁愛傳教會（Missionaries of Charity；又稱博濟會），德蕾莎修女將教會的修女服改為印度婦女傳統的白棉粗布沙麗，這是印度階級社會中最底層的「吠舍」所穿的。德蕾莎修女卻把「吠舍」定義為「主的兒女」，她認為，既然要為窮人服務，理應穿著與那些貧民相同的衣服。白布鑲上樸素的藍邊，成為博濟會修女的制服。這個修會除了天主教修會傳統的貧窮、貞潔、服從三個誓願以外，還加上要全心主意，不要酬勞，為最貧苦的人，也就是基督受難的化身而服務。
1952年開始，德蕾莎修女開始了最引人注目的善行，就是為快要死亡的窮人服務。德蕾莎修女在加爾各答市政府捐贈的伽黎神廟旁的一間空房子，建立世界知名、讓窮人得以善終的收容之家（垂死之家)，有快死的窮人，因為修女們的細心照顧而起死回生的。對這樣的人，除了給予適當的照料之外，還教給他們謀生的技能。垂死病人得到收容之家的修女、醫生、護士、義工的細心照顧，平靜安詳而有尊嚴地離開人世。
国际慈善[编辑]
1960年德蕾莎修女，該年十月首次離開印度。這次是美國邀請她參與會議。在回加爾各答之前．她轉赴羅馬，拜訪教宗若望廿三世。亞加及尼樞機承認她的傳教修女會是一個宗座的修會。在羅馬，她首次遇到自己的哥哥拉沙，這是她十八歲離家修道後第一次與哥哥見面。
1965年2月1日，仁愛仁教修女會正式被批准為宗座修會，德蕾莎修女從此可在印度之外建立修院。7月26日，在南美委內瑞拉的哥哥洛德城（Cocorote）建立一所修院。
1968年教宗保祿六世邀請德蕾莎修女在羅馬建立一座修院。
1980年全世界的收容之家為藥癮、娼妓、和受虐婦女開放。
1982年，在贝鲁特难民营遭围攻的紧要关头，德蕾莎修女斡旋以色列军与巴勒斯坦游击队之间实现暂时停火，并因此得以从一座处于交战前线的医院中成功救出37名孩童[4]。 南斯拉夫爆發科索沃戰爭後，特雷莎修女告訴一方的指揮官，說戰區裡面那些可憐的女人和孩子都逃不出來。指揮官說：“修女啊，我想停火，但對方不停，沒辦法。”特雷莎修女說：“那麼只好我去了。” 特雷莎修女走進了戰區，交火的雙方在得知特雷莎修女走進戰區後，便立刻停火， 都在等特雷莎修女把那些可憐的婦女和孩子帶出戰區後，雙方才又重新開戰。 後來這個消息輾轉間傳到了聯合國，聯合國秘書長安南聽後，歎了口氣說 ：“ 這件事我做不到。” 在国际红十字会工作人员的陪伴下，她穿越交战区域前往被损毁的医院，疏散年轻病患。[5]。
1985年在紐約建立愛滋病患醫院。過了3年在舊金山辦愛滋病患之家。
上世纪八十年代末期，东欧正处于逐渐开放的过程中，冷战的阴云开始有了消褪的迹象，德蕾莎修女为将慈善事业扩展至那些以往对仁爱传教会加以拒绝的共产国家，开始着手几十个计划。(1995年她計劃在中國設立一所仁愛之家，受到當局婉拒)。虽然她对于堕胎及离婚案的坚定立场招致批评，但她“偏向虎山行”：“别人说什么都没关系，你只管微笑着接受，然后（接着）做你自己的工作。”德蕾莎在亞美尼亞大地震之后访问了当时的苏联加盟共和国亚美尼亚，并与时任苏联部长联席会议主席尼古拉·雷日科夫举行了会谈。德蕾莎修女四处出访，帮助和照料了埃塞俄比亚的饥民，切尔诺贝利的核辐射受害者以及亚美尼亚大地震的灾民[6][7][8]。
1990年在經歷幾次心臟病發作後，德蕾莎修女住院多時，她向當今教宗若望保祿二世申請辭去總會長的職務。但是，修會於九月八日又再次選她為會長，她又再次出任該職。
1991年3月31日，德蕾莎修女首次回到了故乡，在祖國阿爾巴尼亞的弟拉納重新開放一座主教座堂。此教堂在何斯哈（Enver Hoxha）獨裁時代，被迫改為戲院。德蕾莎修女又在自己家鄉開設三間會院(一座仁爱之家兄弟会)，她的夢想也實現了。
截至1996年，她在超过一百个国家运转了517个项目[9]。瘦小矮弱的德蕾莎修女，有著堅強意志，半世紀來，憑著對上帝的順服，發展出「仁愛傳教修女會」團體。如今在全球，一共七十一國家設立了七百四十多家救濟院、一一九個痲瘋病中心、七百多家巡迴診所，近年又成立愛滋病服務中心。 这个专为“穷苦中的至苦者”服务的慈善机构如今已遍布全球[10]。近五千修女繼續著她的志業。受其感召而投入的義工則超過一百萬人。他們服務的對象很廣，因為德蕾莎修女對貧窮的定義非常寬廣，包括了物質與精神層面。她曾說，舉凡飢餓者、孤單者、無知者、胎兒、遭種族歧視者、被棄者、患病者、貧困瀕死者、被囚者、酗酒者、吸毒者……，都是耶穌所謂「我兄弟中最小者」。而缺乏愛，是其中最貧弱者。
宣聖之道[编辑]
德蕾莎修女去世後，加爾各答成立了一個委員會，向聖座封聖部申請德蕾莎修女宣聖。教宗若望·保祿二世在2003年10月，把德蕾莎修女列入了真福名單。
2015年12月，教宗方濟各認證二次醫療奇蹟。2016年3月15日，批准封聖，以9月4日進行封聖儀式。
在印度的评价[编辑]
奖项[编辑]
早在1960年代，德蕾莎修女已赢得印度政府的褒扬，她于1962年被授予莲花士勋章，1969年被授予尼赫鲁奖，该奖旨在表扬促进国际了解的国内外人士。[11]。她于1972年及1980年两度获得印度政府最高奖印度国宝勋章。她的官方传记由一位印度公务员撰写，并于1992年出版。
百年纪念[编辑]
2010年8月28日，为纪念德蕾莎修女的百年诞辰，印度政府特别发行了一枚面值为5卢比的纪念硬币，这也正好是她初到印度时携带的财产之总数。印度总统普拉蒂巴·帕蒂尔在談到德蕾莎修女时说：“身着蓝色卷边的白纱丽的德蕾莎修女偕同仁爱之家的修女们成为了一个符号，这符号代表着许多人的希望——包括年迈者，穷苦者，失业者，病人，临终的人，和那些被他们的家庭所抛弃的人。[12]
批评[编辑]
然而，并非所有印度人对于德蕾莎修女的看法都是一致的。在加尔各答出生长大、现居于伦敦的批评家查特基Aroup Chatterjee宣称“在加尔各答她（德蕾莎修女）从来就不是一个重要的存在”。查特基指責德蕾莎造成了外界对他的家乡的负面印象[13]，并认为德蕾莎修女时常反对印度民族主义的做法在印度政界造成了不必要的隔阂与摩擦。
政党与团体的态度[编辑]
印度人民党在对待基督徒的态度问题上曾与德蕾莎修女发生冲突，但在修女去世后，该党赞扬了她的善举，并派遣代表出席了她的葬礼。
另一方面，世界印度教徒会议（印度教徒之民族主义组织）反对印度政府为德蕾莎修女举行国葬，该组织秘书Giriraj Kishore认为“她的首要责任是为教会服务，其次才是社会公益”，并指控德蕾莎修女赞同基督徒为临终者施行“秘密洗礼”[14][15]。但是，该组织的双周刊《前线》杂志的文章随后表示上述指控是“明显的谬误”，并表示他们“无意改变社会对她的观念，特别是在加尔各答”，文章在称赞德蕾莎修女的自我牺牲、勇气与力量的同时，亦批评修女公开反对堕胎的行动，认为这种活动应该是非政治性的才对[16]。
评价[编辑]
最初获奖[编辑]
德蕾莎修女在1962年因其对促进亚洲各国间相互包容与理解的突出贡献被授予麦格塞塞奖，此奖亦被称为亚洲的诺贝尔奖。该奖项的理事会表示德蕾莎修女为那些居住在陌生国度中的悲苦穷人竭力服务，此举为众人指明了方向[17]。
纪录片[编辑]
1969年，英國記者、作家、独立电影人兼讽刺评论家馬爾科姆·蒙格瑞奇拍攝了一部以德蕾莎修女為主的紀錄片《Something Beautiful for God》，片中拍出收容所和印度街頭驚人的貧窮和無助，以及德蕾莎決定終身侍奉最貧窮的人的精神，讓許多人相當感動，也讓德蕾莎修女變成了世界名人。该记录片录制期间，一些片段感光不足，特别是拍摄临终者的居所的那些片段，被认为质量太差不可能用到影片中去。在摄制组从印度返回后，惊讶地发现那些昏暗的片段变得明亮起来，质量好到令人难以置信。蒙格瑞奇认为那是来自德蕾莎修女的“天赐神光”[18]照亮了胶片。而摄制组的有些人则认为那是超敏柯达胶片造成的奇效[19]。不久后蒙格瑞奇改信了天主教。
宗教奖项[编辑]
也就是从这时起，普世天主教信众开始敬仰德蕾莎修女，为褒奖她的扶困济贫工作、为和平做出的不懈努力以及在她身上体现出的基督之慈爱，教宗保禄六世于1971年颁予她教宗若望二十三世和平奖[20]。1976年，德蕾莎修女更获颁旨在褒奖促进和平人士的和平于世奖。[21]自她死后，德蕾莎修女已快速迈向圣徒的行列，目前，她已獲教宗冊封真福。
政府奖项[编辑]
德蕾莎修女（中）從美國總統罗纳德·里根手中接受自由獎
多个国家政府与社会团体均授予德蕾莎修女荣誉褒奖。1982年，因着她“在更广义的层面上对澳大利亚与人道主义的共同信念所作出的努力”被授予澳大利亚勋章[22]。英国与美国竞相为德蕾莎修女颁奖，1983年她获得英国功绩勋章， 1996年9月16日德蕾莎修女成为了美国荣誉公民。1994年，修女的故乡阿尔巴尼亚为她颁发国家金质荣誉奖章[23]。
荣誉学位与学术奖项[编辑]
印度与世界各國诸多大学均为德蕾莎修女颁发荣誉学位[24]。（包括：1994年受中華民國臺灣天主教靜宜大學之邀訪問臺灣，獲頒榮譽博士學位。）
其它的社会奖项包括1978年的巴尔扎恩奖（Balzan Prize）——此奖为全球学术界最高的榮譽獎項之一[25]、1975年的艾伯特·史懷哲奖（Albert Schweitzer）[26]。
诺贝尔奖[编辑]
1979年，为表彰德蕾莎修女为消除对和平造成威胁的贫穷及困苦所作的工作与成就，她被颁予诺贝尔和平奖。她到挪威領取和平獎時，希望挪威政府取消為她準備的國宴。她的想法是：「一頓國宴，只讓一三五個人吃飽，但國宴這筆錢交給仁愛傳教修女會，便能夠讓一萬五千個印度人得到一日的溫飽。」 挪威政府回應了德蕾莎的要求，答應她把宴會的六千美元費用交給她使用，修女拿到這筆錢，同時還拿到了40萬瑞幣的捐款。那個被所有人仰慕的諾貝爾獎牌也被她賣掉了，所得售款連同獎金全部獻給了窮人。對她來說，那些獎牌如果不變成錢為窮人服務就一文不值。[27]。德蕾莎修女在发表获奖感言时设问：“我们能为促进世界和平做些什么呢？”她随后答道：“回到家里，爱你的家人。”她接着说道：“在全世界范围内，我发现贫穷不仅仅存在于整体贫困的国家中，在西方国家，贫穷更加难以消除。当我从大街上搭救回来一个饥饿的人，我给他一碟米饭，一块面包，我便很满足了。（因为）我让人吃饱了。但是，那些被社会排除在外的人，他们不被人需要，没人爱他们，他们生活在恐惧中，他们被社会抛弃。这样（精神上）的贫困太难（消除）了。”同时她指出，堕胎是“世界和平最大的破坏者”[28]。
最受尊敬人物[编辑]
德蕾莎修女一生中曾18次被提名为年度最受尊敬人物（Gallup's most admired man and woman poll）中的十大最受尊敬女性之一，并在20世纪80-90年代间数次当选[29]。1999年，德蕾莎修女被美国人民投票选为二十世纪最受尊敬人物榜单之首（Gallup's List of Most Widely Admired People of the 20th Century）。排在她后面的是马丁路德金与美国前总统肯尼迪[30]。在此次广泛囊括各年龄层（除婴孩外）的调查投票中，她以压倒性的优势成为全美人民心目中的伟人[31]。
纪念与文化[编辑]
地拉那德蕾莎修女国际机场
在德蕾莎修女去世后，民众采用多种多样的方式来纪念她，多所博物馆以她的名字命名，多座教堂以她为主保圣人，她的名字亦被用来给各式各类的建筑物和道路命名，其中包括地拉那特蕾莎修女國際機場。2009年，在她的家乡马其顿共和国首都及最大城市斯科普里，德蕾莎修女纪念楼正式对公众开放。早在1984年，印度泰米尔纳德邦政府在科代卡納爾（Kodaikanal）成立了一所名为德蕾莎修女女子大学的公立大学[32]。印度本地治里政府于1999年成立了德蕾莎修女健康学研究生与研究学会[33]。她的传记作家Navin Chawla在印度各类不同的报刊上发表多篇文章以表达对她的怀念与敬仰[34][35][36][37][38][39]。
斯科普里的德肋撒修女铜像
2010年8月26日，为纪念德蕾莎修女百年诞辰，印度铁路局将一列新火车命名为“修女特快”[40]。泰米尔纳德邦政府于同年12月4日在金奈举行了由该邦首长戈代加讷尔(Kodaikanal)主持的德蕾莎修女百年诞辰纪念活动[41][42]
多部电影电视作品以德蕾莎修女为主题：于1969年上映的纪录片《Something Beautiful fo God》及其1972年出版书作；1997年由杰拉丁·卓别林主演的艺术电影奖获奖影片《德蕾莎修女：因天主的贫者之名》；2003年拍摄的意大利小型电视连续剧《加尔各答的德蕾莎》（此片于2007年二度上映并获得金美奖CAMIE Awards）[43]。
批评[编辑]
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在生命即将走至尾声时，年邁的德蕾莎修女招来了一些西方媒体的批判与否定。身为记者的克里斯托弗·希欽斯，是無神論者、反宗教者，支持墮胎全面合法，支持古柯鹼、安非他命、大麻等精神藥品合法化，他是针对德蕾莎修女的最强烈反对者。在同为德蕾莎修女反对者的查特基（Chatterjee）的鼓励与推动下，希金斯被英国第四频道委任，担任一部抨击德蕾莎修女的纪录片《地狱天使》（Hell's Angel） 的共同编剧与制作人，但查特基对该片流露出的“哗众取宠的（拍摄）手法”十分不满[44]。随后，希金斯在其1995年出版的《传教立场》（The Missionary Position）更加猛烈地批判当时85岁的德蕾莎修女[45]。而下列多项针对她的质疑与否定均来自于希金斯与查特基二人。希金斯于1995年出版的《傳教立場：理論與實踐中的德蕾莎院長》（The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice）[46] 一书中向读者宣称：“你所知道的德蕾莎修女，不只部份是假的，而全部都是假的。”
对慈善行为动机的质疑
希金斯宣称德蕾莎修女的组织的目的是以信仰的方式倡导受苦，而不是帮助有需求的人。在1981年的一次新闻发布会上，有记者问：“您是否在教导穷人应该忍受苦难？”修女回答道：“我认为，穷人接受自己的命运、与受难的基督分享痛苦是非常美好的。我认为，穷人受苦会对这个世界更有帮助，我们的目标仅仅是救治伤员和病人[來源請求]。[47]”
对德蕾莎修女的彻底否定
希金斯认为，德蕾莎修女所服务的印度城市加尔各答（Calcutta）是现代化的大城市，大部分报导德蕾莎修女的文章都夸大了加尔各答穷苦的程度，将其形容为人间地狱的做法是十分错误的。与此观点截然相反的是，加尔各答虽然在历史上曾是一座重要的城市，但在20世纪初时业已衰落，并且直到21世纪的今天仍深陷于“惊人的贫困”中[48]。在1943年孟加拉饥荒期间数量惊人的加尔各答人被夺取生命[49]，德蕾莎修女时年33岁，已在加尔各答待了十余年；印度分治带来的严重暴乱和流离失所，以及在1960年代和1970年代，严重的能源短缺、罢工潮和共产暴力那萨尔党派对该市基础设施的摧毁所导致的严重经济停滞使人民进一步陷入困苦中，而1971年印度与巴基斯坦之间的战争导致成千上万的难民涌入加尔各答：所有这一切直到1990年代中期才有所缓和[50]。
“德蕾莎修女把她的一生奉献给加尔各答”，这句话在希金斯看来只不过是谎言，他认为德蕾莎修女大部分的时间其实都在梵蒂冈或是花在访问其他的国家上，而很少在加尔各答。
希金斯认为德蕾莎修女的慈善组织根本没帮助无数的穷苦人，那些大量的捐款很少用在穷人身上。而查特基撰写的批判书籍《德蕾莎修女：最后的审判》（Mother Teresa: The Final Verdict）中详细列出印度几十年来的重大灾害，并断言仁爱之家几乎完全没有进行过救助。德蕾莎修女在接受访问时提到她所经营的孤儿院与收容所，查特基认为这些机构常常是修女信口开河编造出来的，其实完全不存在。[來源請求]
希金斯還指出，德蕾莎修女的仁爱之家是全印度唯一不公开帐目的慈善机构，因而没人知道捐款被用在什么地方，而许多捐款被用在扩充教会上。他在书中声称，德蕾莎修女的疗养院没有救护车，她的修女却有专车参加祷告会，那些捐款并未用来购买医疗设备、整建医院或是雇用医生，仁爱之家的疗养院所使用的医疗设备是最不专业的。
希金斯认为德蕾莎修女并不是无私的人道主义者，而将她视为偏执而且残酷的教派[來源請求]。他认为德蕾莎修女对于“痛苦”有一种扭曲的崇拜，将受苦视作让人最接近上帝的途径。他认为德蕾莎修女创办的仁爱之家不是用来治疗穷苦的人，而是让他们痛苦的死亡的场所，因为“那些疗养院没有任何现代化的医疗设备，所有的工作人员都是没有受过医疗训练的修女，她们使用没有消毒的针筒，不使用任何止痛药，也不打算治好任何人”。他在书中声称，因为德蕾莎修女禁止使用止痛药，许多病人都是在最痛苦的情况下死亡[來源請求]。德蕾莎修女唯一在乎的事是传教[來源請求]，而查特基则在他自己的书中明言，德蕾莎修女即使在生死攸关的场合也不愿让病人住她的疗养院。查特基认为，德蕾莎修女的“穷人的帮助者”的形象是对公众的误导，他判断在德蕾莎修女所办的最大的收容所裡也仅有三、四百人，而根据他的统计，属于新教神召會的加尔各答另一慈善组织每日发放13000份免费餐，远远多于德蕾莎修女全部收容所发放数量的总和[51]。据CNN报道，德蕾莎修女的仁爱之家单单在加尔各答，每年为500,000户家庭提供食物，对90,000名麻风病患者进行医学治疗，同时还为20,000名学龄孩童提供系统教育。但CNN的数据来源不明[52]。
对捐款去向的质疑
希金斯的书中提到，仁爱之家的一些前雇员及一位名为苏珊·希尔兹（Susan Shields）的修女在接受媒体采访时称，德蕾莎修女不允许她们买医疗器械，而是将捐款转入梵蒂冈银行作为一般用途，即使捐赠者特别注明将捐款用于慈善活動[53]。除了法律规定的政府有关部门外，德蕾莎修女从不向公众提供其慈善组织的财务状况[51]。
对医疗条件及质量的质疑
柳叶刀及英国医学杂志报道了仁爱之家的重复使用针头等医疗用具，恶劣的医护环境，包括为所有病人洗冷水澡，以及对于增加病人病痛的追求，比如拒绝现代化的医疗护理，系统化的病理症段。柳叶刀的编辑，罗宾·福克斯医生描绘这种场景是无组织无纪律的，因为那里缺少医生,没有医疗知识的志愿者要为患者作出医疗决定。他同时观察到那里并不把可治愈和不可治愈的患者分开,从而导致那些原本可被救治的患者有死于感染和得不到及时护理的危险。福克斯医生指出，这并不是医疗，而是只是看护。因为医疗代表了用专业的医疗来减轻病人痛苦，并强调满足病人的需要和愿望，而她却不在乎这些。 而相反的，德蕾莎修女在自己得病时，却去全球各地的，包括美国，欧洲的，顶级的医疗机构寻求医疗护理。
有关奇蹟与宣福的争议
德蕾莎修女過世之後，尊敬她的印度人民要求将她列入圣人的行列。天主教教会進行宣福儀式前，必須要有奇蹟的見證記錄，德蕾莎修女的奇蹟見證紀錄來自於一位印度婦女Monica Besra，她聲稱自己是德蕾莎修女施行奇迹的見證人。她曾將德蕾莎修女的照片放在腹部，癌腫瘤奇迹般地消失了。她的丈夫曾一度對媒體声称這是妻子接受醫院手術治療的結果，而他們受到来自天主教會要替德蕾莎修女進行宣福的壓力而谎报奇迹，《時代》雜誌报导称，治療该名女子的醫生同受到天主教會的壓力必須對外聲稱此为奇蹟。但Monica Besra的丈夫後來改变了态度，將癌腫瘤的治癒确稱為德蕾莎修女的奇蹟[54]。目前天主教會在等待第二個奇蹟以便進行到將德蕾莎修女冊封為聖徒的程序中。
軼事[编辑]
德蕾莎修女
修女
宗教信仰 天主教
聖職 洛雷托修女 （1928年–1950年）
慈善传教士 （1950年–1997年）
個人信息
國籍
出生 原名: 阿格尼斯·崗莎·博加丘 （Agnes Gonxha Bojaxhiu）
1910年8月26日
奧斯曼帝國科索沃州史高比耶（位於今馬其頓）逝世 1997年9月5日（87歲）
地位
頭銜 Superior General
就任期間 1950年–1997年
繼任 尼尔马拉修女
加爾各答的德蕾莎（拉丁语：Teresia de Calcutta，1910年8月26日－1997年9月5日）[1]，原名雅格妮斯·崗莎·博扎丘（阿尔巴尼亚语：Agnes Gonxha Bojaxhiu，阿爾巴尼亞語：[aˈɲɛzə ˈɡɔndʒɛ bɔjaˈdʒiu]），人稱德蕾莎姆姆（Mother Teresa），中文或稱德蘭修女、德蘭、德蕾莎、泰瑞莎、特雷莎、德雷莎、特蕾莎等，天主教修女、真福品、傳教士與慈善工作家，主要替印度加爾各答的窮人服務，有「加爾各答的天使」的美譽，於1979年被授予諾貝爾和平獎。
2003年10月，罗马天主教教宗若望·保禄二世把她列入天主教真福品名單。2016年教宗方濟各批准封聖，9月4日列為其紀念日。
目录
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早期的生活[编辑]
德蕾莎修女的本名是阿格尼斯·崗莎·博加丘（Agnes Gonxha Bojaxhiu），出生於奥斯曼帝国科索沃省的史高比耶（前南斯拉夫馬其頓共和國的首都）的阿爾巴尼亞人。出生地点位于斯科普里老城石橋附近。當時的馬其頓仍然是鄂圖曼帝國的一部分。她的父親尼格拉（Nikolla Bojaxhiu）是一位富商且積極參與反土耳其運動，爭取阿爾巴尼亞的獨立。母親(Dranafila Bojaxhiu) 雖家教嚴格卻有著深深的慈愛和信仰。
在德蕾莎8歲那年，父親不幸病逝，母親便以賣布和刺繡的生意，獨自輔養三個孩子成長。 德蘭修女有一個哥哥、一個姐姐（姐姐後來也成為修女）。家中說阿爾巴尼亞語，是天主教家庭，她所居住的城市的居民多為穆斯林和東正教信徒，僅有少數天主教徒。
德蘭修女出生的那一年即1910年，时逢阿爾巴尼亞人群起叛亂。兩年後即1912年，巴爾幹戰爭爆發；1914年第一次世界大戰爆發。[2]
位于史高比耶的德蘭修女紀念館
德蘭修女[3] 10歲（1920年）時她到克羅地亞公立學校讀書。參加了學校中的天主教學生會。這個學生會特別支持到外地傳教。
12歲（1922年）立下志願，將來要到外國傳教，從事救助窮人的工作。
15歲（1925年）在中學念書時，家鄉有耶穌會的神父們被派到印度的孟加拉去服務。神父們寄回家鄉的書信中，報告了印度有關的一切。她看到這些書信，很受感動，她和姐姐決定到印度接受傳教士訓練工作。
18歲（1928年）那年，她終於選擇奉獻生活，追隨天主的聖召。9月25日隻身到愛爾蘭羅雷托修女會（Sisters of Loreto）做初學生。此修女會是瑪利華德於1609年成立的，重視派遣傳教士到印度傳教的使命，在印度的加爾各答教區有修院。她在自己家鄉聽說此事，便願到印度傳教。
1929年1月6日，她從愛爾蘭到印度加爾各答，在喜馬拉雅山下的達耶林城開始初學訓練。
1931年5月24日在達耶林城發初願。1937年5月24日在達耶林城發永願，決定成為終身職的修女，並依法國19世紀最著名的修女聖德蘭（Saint Teresa）的名字和精神，改名為德蕾莎。德蕾莎做了修女之後，被派到加爾各答的聖瑪利亞羅雷托修女會中學教地理和宗教課。這座學校雖然座落在加爾各答的貧民窟旁，但是學校學生都是富家女孩。這所貴族學校夾在貧苦地區當中，好像沙漠中的宮殿那樣，高大的圍牆，隔離的是兩個世界。
1940年代初期，德蘭修女在聖瑪利亞羅雷托修女會中學擔任校長一職，當時印度貧富差距非常大，校內一片安寧，但校外卻滿街都是無助的痲瘋患者、乞丐、流浪孩童。
1946年9月10日改變了德蕾莎修女的一生，也改變了成千上萬人的一生。她那天坐火車去大吉嶺，在車站看到一個乞丐不斷地說：「我渴……我渴……」這個情境不斷在她的腦海裡浮現。她回到修院後，感覺到神在呼喚她為貧窮的人服務，於是便向神師則來斯定艾森神父（Rev. Celeste Van Exem）和加爾各答的總主教佛迪南貝利耶（Ferdinand Perier）徵詢意見。他們建議她要忍耐且小心行事。
1947年東巴基斯坦脫離印度獨立，加爾各答湧入了數以萬計的難民，大多數都是怕被穆斯林迫害的印度教徒，傳染病如霍亂和麻瘋病等都沒有受到控制，在街頭巷尾爆發開來。於是，加爾各答的街頭暨學校的高牆外越來越像是地獄。這折磨著德蘭修女的心。
著制服的博濟會修女，制服類似印度婦女傳統服裝沙麗
1948年2月7日，瑪利德蕾莎修女寫信給羅馬梵蒂岡的總會，請求許可她離開勞來多修女會，專心為印度窮人服務。同年8月得到教宗庇護十二世許可以自由修女身份行善。德蕾莎修女到巴特納城一座醫院受護士訓練。三個月後，回到加爾各答城，暫住在安貧小姊妹會。十二月她在加爾各答城最窮的地區莫地及爾（Moti Jihl）為失學窮苦兒童辦了一所露天學校。起初，由於她個人力量有限，而需要救助的人太多，因此困難重重。但德蕾莎修女咬緊牙關，依靠天主，終於有善心人士受修女善行感召，捐助場所、設備、食物，還有人奉獻心力，協助德蕾莎修女的工作，其中不少是她過去的學生一富家的小姐。有11個女孩也決定奉獻一生，追隨德蕾莎修女為貧苦的人服務。
1949年2月6日，德蕾莎修女搬到哥美斯家庭為她準備的房子裡。3月19日（聖若瑟慶節），第一位初學生加入她的服務行列，她是德蕾莎修女在義大利城教書時的學生，本名叫蘇巴西尼達斯（Sabashini Das）。入修會後，取名依搦斯。
1950年10月7日，教宗批准了德蕾莎修女與12位修女成立了仁愛傳教會（Missionaries of Charity；又稱博濟會），德蕾莎修女將教會的修女服改為印度婦女傳統的白棉粗布沙麗，這是印度階級社會中最底層的「吠舍」所穿的。德蕾莎修女卻把「吠舍」定義為「主的兒女」，她認為，既然要為窮人服務，理應穿著與那些貧民相同的衣服。白布鑲上樸素的藍邊，成為博濟會修女的制服。這個修會除了天主教修會傳統的貧窮、貞潔、服從三個誓願以外，還加上要全心主意，不要酬勞，為最貧苦的人，也就是基督受難的化身而服務。
1952年開始，德蕾莎修女開始了最引人注目的善行，就是為快要死亡的窮人服務。德蕾莎修女在加爾各答市政府捐贈的伽黎神廟旁的一間空房子，建立世界知名、讓窮人得以善終的收容之家（垂死之家)，有快死的窮人，因為修女們的細心照顧而起死回生的。對這樣的人，除了給予適當的照料之外，還教給他們謀生的技能。垂死病人得到收容之家的修女、醫生、護士、義工的細心照顧，平靜安詳而有尊嚴地離開人世。
国际慈善[编辑]
1960年德蕾莎修女，該年十月首次離開印度。這次是美國邀請她參與會議。在回加爾各答之前．她轉赴羅馬，拜訪教宗若望廿三世。亞加及尼樞機承認她的傳教修女會是一個宗座的修會。在羅馬，她首次遇到自己的哥哥拉沙，這是她十八歲離家修道後第一次與哥哥見面。
1965年2月1日，仁愛仁教修女會正式被批准為宗座修會，德蕾莎修女從此可在印度之外建立修院。7月26日，在南美委內瑞拉的哥哥洛德城（Cocorote）建立一所修院。
1968年教宗保祿六世邀請德蕾莎修女在羅馬建立一座修院。
1980年全世界的收容之家為藥癮、娼妓、和受虐婦女開放。
1982年，在贝鲁特难民营遭围攻的紧要关头，德蕾莎修女斡旋以色列军与巴勒斯坦游击队之间实现暂时停火，并因此得以从一座处于交战前线的医院中成功救出37名孩童[4]。 南斯拉夫爆發科索沃戰爭後，特雷莎修女告訴一方的指揮官，說戰區裡面那些可憐的女人和孩子都逃不出來。指揮官說：“修女啊，我想停火，但對方不停，沒辦法。”特雷莎修女說：“那麼只好我去了。” 特雷莎修女走進了戰區，交火的雙方在得知特雷莎修女走進戰區後，便立刻停火， 都在等特雷莎修女把那些可憐的婦女和孩子帶出戰區後，雙方才又重新開戰。 後來這個消息輾轉間傳到了聯合國，聯合國秘書長安南聽後，歎了口氣說 ：“ 這件事我做不到。” 在国际红十字会工作人员的陪伴下，她穿越交战区域前往被损毁的医院，疏散年轻病患。[5]。
1985年在紐約建立愛滋病患醫院。過了3年在舊金山辦愛滋病患之家。
上世纪八十年代末期，东欧正处于逐渐开放的过程中，冷战的阴云开始有了消褪的迹象，德蕾莎修女为将慈善事业扩展至那些以往对仁爱传教会加以拒绝的共产国家，开始着手几十个计划。(1995年她計劃在中國設立一所仁愛之家，受到當局婉拒)。虽然她对于堕胎及离婚案的坚定立场招致批评，但她“偏向虎山行”：“别人说什么都没关系，你只管微笑着接受，然后（接着）做你自己的工作。”德蕾莎在亞美尼亞大地震之后访问了当时的苏联加盟共和国亚美尼亚，并与时任苏联部长联席会议主席尼古拉·雷日科夫举行了会谈。德蕾莎修女四处出访，帮助和照料了埃塞俄比亚的饥民，切尔诺贝利的核辐射受害者以及亚美尼亚大地震的灾民[6][7][8]。
1990年在經歷幾次心臟病發作後，德蕾莎修女住院多時，她向當今教宗若望保祿二世申請辭去總會長的職務。但是，修會於九月八日又再次選她為會長，她又再次出任該職。
1991年3月31日，德蕾莎修女首次回到了故乡，在祖國阿爾巴尼亞的弟拉納重新開放一座主教座堂。此教堂在何斯哈（Enver Hoxha）獨裁時代，被迫改為戲院。德蕾莎修女又在自己家鄉開設三間會院(一座仁爱之家兄弟会)，她的夢想也實現了。
截至1996年，她在超过一百个国家运转了517个项目[9]。瘦小矮弱的德蕾莎修女，有著堅強意志，半世紀來，憑著對上帝的順服，發展出「仁愛傳教修女會」團體。如今在全球，一共七十一國家設立了七百四十多家救濟院、一一九個痲瘋病中心、七百多家巡迴診所，近年又成立愛滋病服務中心。 这个专为“穷苦中的至苦者”服务的慈善机构如今已遍布全球[10]。近五千修女繼續著她的志業。受其感召而投入的義工則超過一百萬人。他們服務的對象很廣，因為德蕾莎修女對貧窮的定義非常寬廣，包括了物質與精神層面。她曾說，舉凡飢餓者、孤單者、無知者、胎兒、遭種族歧視者、被棄者、患病者、貧困瀕死者、被囚者、酗酒者、吸毒者……，都是耶穌所謂「我兄弟中最小者」。而缺乏愛，是其中最貧弱者。
宣聖之道[编辑]
德蕾莎修女去世後，加爾各答成立了一個委員會，向聖座封聖部申請德蕾莎修女宣聖。教宗若望·保祿二世在2003年10月，把德蕾莎修女列入了真福名單。
2015年12月，教宗方濟各認證二次醫療奇蹟。2016年3月15日，批准封聖，以9月4日進行封聖儀式。
在印度的评价[编辑]
奖项[编辑]
早在1960年代，德蕾莎修女已赢得印度政府的褒扬，她于1962年被授予莲花士勋章，1969年被授予尼赫鲁奖，该奖旨在表扬促进国际了解的国内外人士。[11]。她于1972年及1980年两度获得印度政府最高奖印度国宝勋章。她的官方传记由一位印度公务员撰写，并于1992年出版。
百年纪念[编辑]
2010年8月28日，为纪念德蕾莎修女的百年诞辰，印度政府特别发行了一枚面值为5卢比的纪念硬币，这也正好是她初到印度时携带的财产之总数。印度总统普拉蒂巴·帕蒂尔在談到德蕾莎修女时说：“身着蓝色卷边的白纱丽的德蕾莎修女偕同仁爱之家的修女们成为了一个符号，这符号代表着许多人的希望——包括年迈者，穷苦者，失业者，病人，临终的人，和那些被他们的家庭所抛弃的人。[12]
批评[编辑]
然而，并非所有印度人对于德蕾莎修女的看法都是一致的。在加尔各答出生长大、现居于伦敦的批评家查特基Aroup Chatterjee宣称“在加尔各答她（德蕾莎修女）从来就不是一个重要的存在”。查特基指責德蕾莎造成了外界对他的家乡的负面印象[13]，并认为德蕾莎修女时常反对印度民族主义的做法在印度政界造成了不必要的隔阂与摩擦。
政党与团体的态度[编辑]
印度人民党在对待基督徒的态度问题上曾与德蕾莎修女发生冲突，但在修女去世后，该党赞扬了她的善举，并派遣代表出席了她的葬礼。
另一方面，世界印度教徒会议（印度教徒之民族主义组织）反对印度政府为德蕾莎修女举行国葬，该组织秘书Giriraj Kishore认为“她的首要责任是为教会服务，其次才是社会公益”，并指控德蕾莎修女赞同基督徒为临终者施行“秘密洗礼”[14][15]。但是，该组织的双周刊《前线》杂志的文章随后表示上述指控是“明显的谬误”，并表示他们“无意改变社会对她的观念，特别是在加尔各答”，文章在称赞德蕾莎修女的自我牺牲、勇气与力量的同时，亦批评修女公开反对堕胎的行动，认为这种活动应该是非政治性的才对[16]。
评价[编辑]
最初获奖[编辑]
德蕾莎修女在1962年因其对促进亚洲各国间相互包容与理解的突出贡献被授予麦格塞塞奖，此奖亦被称为亚洲的诺贝尔奖。该奖项的理事会表示德蕾莎修女为那些居住在陌生国度中的悲苦穷人竭力服务，此举为众人指明了方向[17]。
纪录片[编辑]
1969年，英國記者、作家、独立电影人兼讽刺评论家馬爾科姆·蒙格瑞奇拍攝了一部以德蕾莎修女為主的紀錄片《Something Beautiful for God》，片中拍出收容所和印度街頭驚人的貧窮和無助，以及德蕾莎決定終身侍奉最貧窮的人的精神，讓許多人相當感動，也讓德蕾莎修女變成了世界名人。该记录片录制期间，一些片段感光不足，特别是拍摄临终者的居所的那些片段，被认为质量太差不可能用到影片中去。在摄制组从印度返回后，惊讶地发现那些昏暗的片段变得明亮起来，质量好到令人难以置信。蒙格瑞奇认为那是来自德蕾莎修女的“天赐神光”[18]照亮了胶片。而摄制组的有些人则认为那是超敏柯达胶片造成的奇效[19]。不久后蒙格瑞奇改信了天主教。
宗教奖项[编辑]
也就是从这时起，普世天主教信众开始敬仰德蕾莎修女，为褒奖她的扶困济贫工作、为和平做出的不懈努力以及在她身上体现出的基督之慈爱，教宗保禄六世于1971年颁予她教宗若望二十三世和平奖[20]。1976年，德蕾莎修女更获颁旨在褒奖促进和平人士的和平于世奖。[21]自她死后，德蕾莎修女已快速迈向圣徒的行列，目前，她已獲教宗冊封真福。
政府奖项[编辑]
德蕾莎修女（中）從美國總統罗纳德·里根手中接受自由獎
多个国家政府与社会团体均授予德蕾莎修女荣誉褒奖。1982年，因着她“在更广义的层面上对澳大利亚与人道主义的共同信念所作出的努力”被授予澳大利亚勋章[22]。英国与美国竞相为德蕾莎修女颁奖，1983年她获得英国功绩勋章， 1996年9月16日德蕾莎修女成为了美国荣誉公民。1994年，修女的故乡阿尔巴尼亚为她颁发国家金质荣誉奖章[23]。
荣誉学位与学术奖项[编辑]
印度与世界各國诸多大学均为德蕾莎修女颁发荣誉学位[24]。（包括：1994年受中華民國臺灣天主教靜宜大學之邀訪問臺灣，獲頒榮譽博士學位。）
其它的社会奖项包括1978年的巴尔扎恩奖（Balzan Prize）——此奖为全球学术界最高的榮譽獎項之一[25]、1975年的艾伯特·史懷哲奖（Albert Schweitzer）[26]。
诺贝尔奖[编辑]
1979年，为表彰德蕾莎修女为消除对和平造成威胁的贫穷及困苦所作的工作与成就，她被颁予诺贝尔和平奖。她到挪威領取和平獎時，希望挪威政府取消為她準備的國宴。她的想法是：「一頓國宴，只讓一三五個人吃飽，但國宴這筆錢交給仁愛傳教修女會，便能夠讓一萬五千個印度人得到一日的溫飽。」 挪威政府回應了德蕾莎的要求，答應她把宴會的六千美元費用交給她使用，修女拿到這筆錢，同時還拿到了40萬瑞幣的捐款。那個被所有人仰慕的諾貝爾獎牌也被她賣掉了，所得售款連同獎金全部獻給了窮人。對她來說，那些獎牌如果不變成錢為窮人服務就一文不值。[27]。德蕾莎修女在发表获奖感言时设问：“我们能为促进世界和平做些什么呢？”她随后答道：“回到家里，爱你的家人。”她接着说道：“在全世界范围内，我发现贫穷不仅仅存在于整体贫困的国家中，在西方国家，贫穷更加难以消除。当我从大街上搭救回来一个饥饿的人，我给他一碟米饭，一块面包，我便很满足了。（因为）我让人吃饱了。但是，那些被社会排除在外的人，他们不被人需要，没人爱他们，他们生活在恐惧中，他们被社会抛弃。这样（精神上）的贫困太难（消除）了。”同时她指出，堕胎是“世界和平最大的破坏者”[28]。
最受尊敬人物[编辑]
德蕾莎修女一生中曾18次被提名为年度最受尊敬人物（Gallup's most admired man and woman poll）中的十大最受尊敬女性之一，并在20世纪80-90年代间数次当选[29]。1999年，德蕾莎修女被美国人民投票选为二十世纪最受尊敬人物榜单之首（Gallup's List of Most Widely Admired People of the 20th Century）。排在她后面的是马丁路德金与美国前总统肯尼迪[30]。在此次广泛囊括各年龄层（除婴孩外）的调查投票中，她以压倒性的优势成为全美人民心目中的伟人[31]。
纪念与文化[编辑]
地拉那德蕾莎修女国际机场
在德蕾莎修女去世后，民众采用多种多样的方式来纪念她，多所博物馆以她的名字命名，多座教堂以她为主保圣人，她的名字亦被用来给各式各类的建筑物和道路命名，其中包括地拉那特蕾莎修女國際機場。2009年，在她的家乡马其顿共和国首都及最大城市斯科普里，德蕾莎修女纪念楼正式对公众开放。早在1984年，印度泰米尔纳德邦政府在科代卡納爾（Kodaikanal）成立了一所名为德蕾莎修女女子大学的公立大学[32]。印度本地治里政府于1999年成立了德蕾莎修女健康学研究生与研究学会[33]。她的传记作家Navin Chawla在印度各类不同的报刊上发表多篇文章以表达对她的怀念与敬仰[34][35][36][37][38][39]。
斯科普里的德肋撒修女铜像
2010年8月26日，为纪念德蕾莎修女百年诞辰，印度铁路局将一列新火车命名为“修女特快”[40]。泰米尔纳德邦政府于同年12月4日在金奈举行了由该邦首长戈代加讷尔(Kodaikanal)主持的德蕾莎修女百年诞辰纪念活动[41][42]
多部电影电视作品以德蕾莎修女为主题：于1969年上映的纪录片《Something Beautiful fo God》及其1972年出版书作；1997年由杰拉丁·卓别林主演的艺术电影奖获奖影片《德蕾莎修女：因天主的贫者之名》；2003年拍摄的意大利小型电视连续剧《加尔各答的德蕾莎》（此片于2007年二度上映并获得金美奖CAMIE Awards）[43]。
批评[编辑]
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在生命即将走至尾声时，年邁的德蕾莎修女招来了一些西方媒体的批判与否定。身为记者的克里斯托弗·希欽斯，是無神論者、反宗教者，支持墮胎全面合法，支持古柯鹼、安非他命、大麻等精神藥品合法化，他是针对德蕾莎修女的最强烈反对者。在同为德蕾莎修女反对者的查特基（Chatterjee）的鼓励与推动下，希金斯被英国第四频道委任，担任一部抨击德蕾莎修女的纪录片《地狱天使》（Hell's Angel） 的共同编剧与制作人，但查特基对该片流露出的“哗众取宠的（拍摄）手法”十分不满[44]。随后，希金斯在其1995年出版的《传教立场》（The Missionary Position）更加猛烈地批判当时85岁的德蕾莎修女[45]。而下列多项针对她的质疑与否定均来自于希金斯与查特基二人。希金斯于1995年出版的《傳教立場：理論與實踐中的德蕾莎院長》（The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice）[46] 一书中向读者宣称：“你所知道的德蕾莎修女，不只部份是假的，而全部都是假的。”
对慈善行为动机的质疑
希金斯宣称德蕾莎修女的组织的目的是以信仰的方式倡导受苦，而不是帮助有需求的人。在1981年的一次新闻发布会上，有记者问：“您是否在教导穷人应该忍受苦难？”修女回答道：“我认为，穷人接受自己的命运、与受难的基督分享痛苦是非常美好的。我认为，穷人受苦会对这个世界更有帮助，我们的目标仅仅是救治伤员和病人[來源請求]。[47]”
对德蕾莎修女的彻底否定
希金斯认为，德蕾莎修女所服务的印度城市加尔各答（Calcutta）是现代化的大城市，大部分报导德蕾莎修女的文章都夸大了加尔各答穷苦的程度，将其形容为人间地狱的做法是十分错误的。与此观点截然相反的是，加尔各答虽然在历史上曾是一座重要的城市，但在20世纪初时业已衰落，并且直到21世纪的今天仍深陷于“惊人的贫困”中[48]。在1943年孟加拉饥荒期间数量惊人的加尔各答人被夺取生命[49]，德蕾莎修女时年33岁，已在加尔各答待了十余年；印度分治带来的严重暴乱和流离失所，以及在1960年代和1970年代，严重的能源短缺、罢工潮和共产暴力那萨尔党派对该市基础设施的摧毁所导致的严重经济停滞使人民进一步陷入困苦中，而1971年印度与巴基斯坦之间的战争导致成千上万的难民涌入加尔各答：所有这一切直到1990年代中期才有所缓和[50]。
“德蕾莎修女把她的一生奉献给加尔各答”，这句话在希金斯看来只不过是谎言，他认为德蕾莎修女大部分的时间其实都在梵蒂冈或是花在访问其他的国家上，而很少在加尔各答。
希金斯认为德蕾莎修女的慈善组织根本没帮助无数的穷苦人，那些大量的捐款很少用在穷人身上。而查特基撰写的批判书籍《德蕾莎修女：最后的审判》（Mother Teresa: The Final Verdict）中详细列出印度几十年来的重大灾害，并断言仁爱之家几乎完全没有进行过救助。德蕾莎修女在接受访问时提到她所经营的孤儿院与收容所，查特基认为这些机构常常是修女信口开河编造出来的，其实完全不存在。[來源請求]
希金斯還指出，德蕾莎修女的仁爱之家是全印度唯一不公开帐目的慈善机构，因而没人知道捐款被用在什么地方，而许多捐款被用在扩充教会上。他在书中声称，德蕾莎修女的疗养院没有救护车，她的修女却有专车参加祷告会，那些捐款并未用来购买医疗设备、整建医院或是雇用医生，仁爱之家的疗养院所使用的医疗设备是最不专业的。
希金斯认为德蕾莎修女并不是无私的人道主义者，而将她视为偏执而且残酷的教派[來源請求]。他认为德蕾莎修女对于“痛苦”有一种扭曲的崇拜，将受苦视作让人最接近上帝的途径。他认为德蕾莎修女创办的仁爱之家不是用来治疗穷苦的人，而是让他们痛苦的死亡的场所，因为“那些疗养院没有任何现代化的医疗设备，所有的工作人员都是没有受过医疗训练的修女，她们使用没有消毒的针筒，不使用任何止痛药，也不打算治好任何人”。他在书中声称，因为德蕾莎修女禁止使用止痛药，许多病人都是在最痛苦的情况下死亡[來源請求]。德蕾莎修女唯一在乎的事是传教[來源請求]，而查特基则在他自己的书中明言，德蕾莎修女即使在生死攸关的场合也不愿让病人住她的疗养院。查特基认为，德蕾莎修女的“穷人的帮助者”的形象是对公众的误导，他判断在德蕾莎修女所办的最大的收容所裡也仅有三、四百人，而根据他的统计，属于新教神召會的加尔各答另一慈善组织每日发放13000份免费餐，远远多于德蕾莎修女全部收容所发放数量的总和[51]。据CNN报道，德蕾莎修女的仁爱之家单单在加尔各答，每年为500,000户家庭提供食物，对90,000名麻风病患者进行医学治疗，同时还为20,000名学龄孩童提供系统教育。但CNN的数据来源不明[52]。
对捐款去向的质疑
希金斯的书中提到，仁爱之家的一些前雇员及一位名为苏珊·希尔兹（Susan Shields）的修女在接受媒体采访时称，德蕾莎修女不允许她们买医疗器械，而是将捐款转入梵蒂冈银行作为一般用途，即使捐赠者特别注明将捐款用于慈善活動[53]。除了法律规定的政府有关部门外，德蕾莎修女从不向公众提供其慈善组织的财务状况[51]。
对医疗条件及质量的质疑
柳叶刀及英国医学杂志报道了仁爱之家的重复使用针头等医疗用具，恶劣的医护环境，包括为所有病人洗冷水澡，以及对于增加病人病痛的追求，比如拒绝现代化的医疗护理，系统化的病理症段。柳叶刀的编辑，罗宾·福克斯医生描绘这种场景是无组织无纪律的，因为那里缺少医生,没有医疗知识的志愿者要为患者作出医疗决定。他同时观察到那里并不把可治愈和不可治愈的患者分开,从而导致那些原本可被救治的患者有死于感染和得不到及时护理的危险。福克斯医生指出，这并不是医疗，而是只是看护。因为医疗代表了用专业的医疗来减轻病人痛苦，并强调满足病人的需要和愿望，而她却不在乎这些。 而相反的，德蕾莎修女在自己得病时，却去全球各地的，包括美国，欧洲的，顶级的医疗机构寻求医疗护理。
有关奇蹟与宣福的争议
德蕾莎修女過世之後，尊敬她的印度人民要求将她列入圣人的行列。天主教教会進行宣福儀式前，必須要有奇蹟的見證記錄，德蕾莎修女的奇蹟見證紀錄來自於一位印度婦女Monica Besra，她聲稱自己是德蕾莎修女施行奇迹的見證人。她曾將德蕾莎修女的照片放在腹部，癌腫瘤奇迹般地消失了。她的丈夫曾一度對媒體声称這是妻子接受醫院手術治療的結果，而他們受到来自天主教會要替德蕾莎修女進行宣福的壓力而谎报奇迹，《時代》雜誌报导称，治療该名女子的醫生同受到天主教會的壓力必須對外聲稱此为奇蹟。但Monica Besra的丈夫後來改变了态度，將癌腫瘤的治癒确稱為德蕾莎修女的奇蹟[54]。目前天主教會在等待第二個奇蹟以便進行到將德蕾莎修女冊封為聖徒的程序中。
軼事[编辑]
- 德蕾莎修女荣获诺贝尔奖上台致词時说：“有很多破坏和平的东西，但在我看来，今天和平最大的破坏者是堕胎，因为这是直接的战争，直接的杀戮——直接由母亲自己实施的谋杀。”[55]此言传达了天主教教会对堕胎的一贯看法，也是她一生为之抗争的立场[56]。
- 德蕾莎修女一九九七年九月五日以八十五高齡過世前數個月，因病住院。當時，治療德蕾莎修女的醫師報告說，她有睡不著的困擾，但醫學上無法解釋原因。德索薩大主教想到：可能是有邪靈在打擾她。徵得德蕾莎修女同意後，他派遣一位神父進行驅魔[57]。这是天主教教会的一种宗教仪式[58]。神父施行「庇護祈禱」後，德蕾莎修女「後來就平靜睡著了」。但天主教專家表示，德蕾莎修女曾受接受驅魔，聽來極其罕異。天主教會很少動用驅魔秘法，只有言行劇烈變異，但生理學、心理學都無法解釋之際，方才施行。(來源: 中國時報 擔心邪靈侵擾 德蕾莎修女曾接受驅魔)
最后编辑: 2016-09-04
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