《挣命的老头子和遁世的少年人》
津津有味搜寻叔本华与黑格尔哲学之战的八卦材料，发现歌德居然和双方都挺要好，觉得这家伙有点意思。
单看叔本华一直单方面挑黑格尔，屡败屡战，显然个性就不是一般的轴。
能做这个偏执狂的偶像，必有过人之处。而《少年维特之烦恼》还不足以说服我。
于是，把一直没读的《浮士德》放进日程，断续读下去。
开篇就惊诧于男主浮士德的设定：
一个年过半百穷经皓首的老学究。
他既是魔鬼与上帝赌局中的棋子，又是与魔鬼赌局中对弈的一方。
都说老房子着火最没救，接下来就是老学究和魔鬼就老树如何开新花的问题讨价还价，达成以及达成交易后双方继续相爱相杀。
魔鬼牢记使命，一直不懈制造致命诱惑。
于是老房子在红尘中烈火烹油，火势渐旺，经历世俗情爱的幻灭，权势富贵的幻灭，美的无常与幻灭，理想乌托邦的幻灭，但他及至临死仍在挣命，终于给到上帝一个截胡赌注的借口。
就这么的，老学究浮士德在华丽体验了生活并在造了一堆孽后，先验性搭建了主角永远开挂的设定，在天使簇拥下，魔鬼的目送中，灵魂有惊无险上了天堂。
这让我想起与浮士德几乎同时期的红楼梦。
红楼梦成书如炼金，最少经历了“批阅十载”的琢磨。《浮士德》更甚，从动笔到完稿，时间跨度近六十年，期间歌德搁笔数次，经历了各种动荡和社会变革。
红楼的男主衔玉而生，黄金有价玉无价，这出场逼格不能更高。
人设是高富帅的贵公子，但看行事，有点对不住这付伶俐皮囊。
简单说，软脚蟹，不要说把握自己人生，各种场合都撑不住场。
跟浮士德那个糟老头子一比，与魔订契不肯认命的强韧和少年得志遇事逃遁的脆弱，真是鲜明对照组。
不难想象，若是狭路相逢，谁歌谁泣。
红楼梦那首顽石偈，上来便是“无才可去补苍天，枉入入红尘若许年”。这感觉，有点像了。
但是，再看好了歌：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
这偈子列举的红尘诱惑看起来似乎和浮士德订约后的经历差不太多，但感觉就是很不一样。
东方传统文化中，理论总要玄之又玄才叫高妙，道德也立得特别高杆。
反观现实中，种种欲望都要有准确对应的实际载体，丝毫不含糊。
其落差之大，非外邦人能领会。
对应东方哲学发散式玄妙，西方哲学更重靶向性逻辑。
对应好了歌描述的现实和功利，浮士德始终没有停止求索，灵魂不能上天堂的谶言不能阻止他的冒险，理想达成不能束缚他的脚步，幻灭也不能。
这大概和内陆文化和航海文化的内核差异。
也体现同时期东西方社会的特点。
彼时中国处于清代乾隆盛世，蒂固根深的内陆农耕文化和儒家思想一统江山，各种利益盘根错节，偶有变革也是螺蛳壳里作道场。如大观园中种种精致繁复，美则美矣，未免狭隘。
书中家族的衰落到书外帝国的没落，于此已见端倪。
当其时，欧洲正经历文艺复兴后的叩问与变革，乱世出大师，那前后的一个世纪左右的文化启蒙运动里，哲学家革命革命家诗人和文豪层出不穷：
孟德斯鸠论法的精神中提出三权分立；
伏尔泰提倡的理性崇拜；
卢梭的社会契约论，提倡全民公意和平民革命；
康德的二律背反和三大批判；
黑格尔的辩证法和逻辑学；
叔本华，和黑格尔背道而弛的唯意志论；
拜伦，雪莱，济慈等诗人涌现。
还有，歌德和他的《浮士德》一一
想象之瑰丽，意境之宏大，内容之深刻，不可足一而论。
想起少年时读的少年说，少年强则国强。
如今这届少年，不知道比宝玉如何？
我们又有没有，赢了浮士德？
津津有味搜寻叔本华与黑格尔哲学之战的八卦材料，发现歌德居然和双方都挺要好，觉得这家伙有点意思。
单看叔本华一直单方面挑黑格尔，屡败屡战，显然个性就不是一般的轴。
能做这个偏执狂的偶像，必有过人之处。而《少年维特之烦恼》还不足以说服我。
于是，把一直没读的《浮士德》放进日程，断续读下去。
开篇就惊诧于男主浮士德的设定：
一个年过半百穷经皓首的老学究。
他既是魔鬼与上帝赌局中的棋子，又是与魔鬼赌局中对弈的一方。
都说老房子着火最没救，接下来就是老学究和魔鬼就老树如何开新花的问题讨价还价，达成以及达成交易后双方继续相爱相杀。
魔鬼牢记使命，一直不懈制造致命诱惑。
于是老房子在红尘中烈火烹油，火势渐旺，经历世俗情爱的幻灭，权势富贵的幻灭，美的无常与幻灭，理想乌托邦的幻灭，但他及至临死仍在挣命，终于给到上帝一个截胡赌注的借口。
就这么的，老学究浮士德在华丽体验了生活并在造了一堆孽后，先验性搭建了主角永远开挂的设定，在天使簇拥下，魔鬼的目送中，灵魂有惊无险上了天堂。
这让我想起与浮士德几乎同时期的红楼梦。
红楼梦成书如炼金，最少经历了“批阅十载”的琢磨。《浮士德》更甚，从动笔到完稿，时间跨度近六十年，期间歌德搁笔数次，经历了各种动荡和社会变革。
红楼的男主衔玉而生，黄金有价玉无价，这出场逼格不能更高。
人设是高富帅的贵公子，但看行事，有点对不住这付伶俐皮囊。
简单说，软脚蟹，不要说把握自己人生，各种场合都撑不住场。
跟浮士德那个糟老头子一比，与魔订契不肯认命的强韧和少年得志遇事逃遁的脆弱，真是鲜明对照组。
不难想象，若是狭路相逢，谁歌谁泣。
红楼梦那首顽石偈，上来便是“无才可去补苍天，枉入入红尘若许年”。这感觉，有点像了。
但是，再看好了歌：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
这偈子列举的红尘诱惑看起来似乎和浮士德订约后的经历差不太多，但感觉就是很不一样。
东方传统文化中，理论总要玄之又玄才叫高妙，道德也立得特别高杆。
反观现实中，种种欲望都要有准确对应的实际载体，丝毫不含糊。
其落差之大，非外邦人能领会。
对应东方哲学发散式玄妙，西方哲学更重靶向性逻辑。
对应好了歌描述的现实和功利，浮士德始终没有停止求索，灵魂不能上天堂的谶言不能阻止他的冒险，理想达成不能束缚他的脚步，幻灭也不能。
这大概和内陆文化和航海文化的内核差异。
也体现同时期东西方社会的特点。
彼时中国处于清代乾隆盛世，蒂固根深的内陆农耕文化和儒家思想一统江山，各种利益盘根错节，偶有变革也是螺蛳壳里作道场。如大观园中种种精致繁复，美则美矣，未免狭隘。
书中家族的衰落到书外帝国的没落，于此已见端倪。
当其时，欧洲正经历文艺复兴后的叩问与变革，乱世出大师，那前后的一个世纪左右的文化启蒙运动里，哲学家革命革命家诗人和文豪层出不穷：
孟德斯鸠论法的精神中提出三权分立；
伏尔泰提倡的理性崇拜；
卢梭的社会契约论，提倡全民公意和平民革命；
康德的二律背反和三大批判；
黑格尔的辩证法和逻辑学；
叔本华，和黑格尔背道而弛的唯意志论；
拜伦，雪莱，济慈等诗人涌现。
还有，歌德和他的《浮士德》一一
想象之瑰丽，意境之宏大，内容之深刻，不可足一而论。
想起少年时读的少年说，少年强则国强。
如今这届少年，不知道比宝玉如何？
我们又有没有，赢了浮士德？
最后编辑: 2020-08-04
