以德治国的结果就是一群伪君子

胡适:
一个肮脏的国家,如果人人都开始讲规则而不是谈道德,最终会变成一个有人味儿的正常国家,道德自然会逐渐回归。一个干净的国家,如果人人都不讲规则却大谈道德,人人都争当高尚,天天没事儿就谈道德规范,人人都大公无私,最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家!
第二种情况不就是现在的左派尤其是极左。
 
突然感慨,佛家讲:我执,说众生都是:执迷不悟。

一说:钢刀无坚不摧,一说:百炼钢不如绕指柔。

你说汽车跑得快,他说交通堵塞,你说跑步锻炼身体,他说跑步猝死。

你说儒家仁爱,他拿出一堆伪君子。

左右难把握,中庸不容易。
 

Aidemengdun

真 · 宇宙的尽头 · 冠军之城 · 北境 · The North · 挨得猛冻
现代化养鸡场养猪场都符合你的理想。
猪舍鸡舍现代化,科技更新换代快
关在笼子里,猎人进不去
定期注射疫苗


足矣。

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哈哈
Schitts Creek Good Luck GIF by CBC
 
拒斥决定论,
否定终极目标,
批判政治狂热,
预言意识形态的终结,
强调社会的无目标性,

但又不放弃信仰和希望;
强调人的自由,
又不放弃道德导向。
试图树立的是多元合理性的观念,即取消绝对真理和终极目标所赖以成立的先验理性,而将理性分派给每一个在历史中并创造着历史的个人。

价值是多元的,并为每种选择都赋予了理性依据,但是各种理性依据之间的关系仍是多元的和相对的,从政治制度可能导致的社会后果来进行判断和选择,只能为自己选择的正确性做辩护,并不能判断哪种选择更正确。

从根本上来讲,选择仍然是盲目、任意的和非理性的,理性则沦为非理性选择的辩护士。

如果仍然要追求理想的话,就必须假定先验理性的存在,才能使介入历史具有意义。

可见,在阿隆那里,仍然存在着决定论和相对主义之间、先验理性和个体理性之间以及终极目标和现实之间的冲突和紧张。这种紧张关系是理论所无法克服的。所以,阿隆给我们提供的仍然是一个划界的问题。

他使我们懂得,对于一个人、一个政党甚至一个社会来说,是可以拥有信仰的,终极目标也并不是不可以设想的,

但是信仰不能假以科学之名,侵入政治领域,不能用来控制人们的行动,对现实政治的主张和决策,仍然要以具体分析当下的各种条件和环境而做出。

工业文明的机器轰鸣以及市民生活的嘈杂,已经使得英雄史诗般的激情话语失去了聚合大众的号召力,惯于宏大叙事的思维方式已经听不到群情振奋的响应,但是如果象阿隆所希望的那样,让平庸性和世俗化去主宰社会生活,在成熟的工业文明里似乎并无不可,但是在我们这样一个工业化刚刚起步的社会,很有可能会上了那些仍以意识形态方式思维的某些人的当。

但是,在另外一种意义上,如果我们真正以政治理性思考的话,似乎并不能听从阿隆只着眼于西方社会而提出的主张而放弃对意识形态的掌握。恰恰相反,我们不仅要把一种我们既已确认的理论当作一种信仰,还要把它作为普遍的科学理论继续指导我们的政治和社会生活,并将这种普遍真理与具体现实相联系。同时,还要清醒地认识到,在国际社会上,仍然存在着各种理论和思潮的争论,在这个意义上,意识形态是不会终结的。

曲高和寡!

虽然读的书和习总一样多,但没有习总那么接地气:功成不必在我,撸起袖子加油干,等等

再说了,人家有宣讲团专做翻译工作。
 

未尝不可

思考的芦苇
现代化养鸡场养猪场都符合你的理想。
猪舍鸡舍现代化,科技更新换代快
关在笼子里,猎人进不去
定期注射疫苗


足矣。

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既然提到我名字, 总得回几句。 妹妹说得极好。
人和动物的区别在于思考, 进化好些的人和小和尚的区别在于思考的东西。 好比我妹夫,来加拿大游玩,两三天逛了一圈后就说, 什么瀑布啦,森林啦,不用看了, 都差不多, 搞点茅台, 搞点菜,一醉方休才爽。 连高楼都么有几幢的像什么先进国家嘛, 云云。
我发现相当一部分人,可能幼年受到过心理创伤还是怎么了,对生命的理解仅仅限于猪圈的漂亮和自身肉体的舒坦,就没有其它了。吃的好不好, 被人看得起看不起,诸如此类非常人类基本需求抬到无限高度,还不忘记拉着所有人来认同这样的价值。 像一个饿了半辈子的人,吃饱就是唯一生存动机了。
选择是什么? 没有选择,就没有你。没有选择就是一头猪。 住在五星级酒店里依然是猪。猪A说我的猪圈漂亮, 猪B 说我们的猪食才是正宗。 也就这样了。
和尚在论坛说话,就如同现在的中国在国际
揣着钱洋洋得意,结果四处碰壁,自己还以为是别人嫉妒他有钱
 
胡适:
一个肮脏的国家,如果人人都开始讲规则而不是谈道德,最终会变成一个有人味儿的正常国家,道德自然会逐渐回归。一个干净的国家,如果人人都不讲规则却大谈道德,人人都争当高尚,天天没事儿就谈道德规范,人人都大公无私,最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家!
母们好像又被骗了,这篇文章说得不错
 

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