有人认为“谦卑”就是装装样子。养猪TX,和你说个真实的事,我认识一人从小学学习了”谦卑“这词之后,一直以为昂首挺胸就不能体现”谦卑“两字,老师说虚怀若谷形象的表现就是含胸后退的模样……从那以后,这人一直含胸。至今50岁啦,腰没直起来过
我给他贴过标签:很谦卑一人,不过可惜了父母给的一副好身板啊
养猪TX,和你说个真实的事,我认识一人从小学学习了”谦卑“这词之后,一直以为昂首挺胸就不能体现”谦卑“两字,老师说虚怀若谷形象的表现就是含胸后退的模样……从那以后,这人一直含胸。至今50岁啦,腰没直起来过
我给他贴过标签:很谦卑一人,不过可惜了父母给的一副好身板啊
有人认为“谦卑”就是装装样子。
日本人见人就鞠躬,二战时却可以“一亿玉碎”举国同心。
日本女人井上千代子,为了鼓励丈夫去中国杀人,自刎以示忠心,她在日本人心中恐怕是“谦卑”的极致体现吧。
http://baike.soso.com/v1400451.htm
恶补了下小葡萄说的这个”井上千代子“,人精神层面上的根基确实太重要了,人的价值观,生死观标准的建立一定不能在真理之外,不然……
常常有TX误解小葡萄高举耶稣的救赎之道,赞美神的公义和公平……是她抬举自己、标榜自己而已……
我认同中国文化是”酱缸“文化的说法,再说得直白一些就是”孔孟的中庸之道“俺也深陷其中啊……尽管自己已经认罪愿意悔改,不过行善的时候内心依然希望能有回报只不过我不是希望报在自己身上而是希望能报在儿女身上而已这样借坡下驴的混合信仰观发展下去,估计也是害人害己
孔孟的理论并非完全不可取,只是有利有弊,不能作为绝对真理,只能依照圣经进行取舍。因为人的理论,有些是出于良心,有些是出于罪性。良心是上帝给的,和犹太人的旧约律法,精义相近、异曲同工(罗马书2:14-15)。中庸之道,我很喜欢。我是非常崇尚中庸的,认为这是中国人认识大道的一种结果。如果没有误会的话,我认为圣经里面许多的理念都是相当中庸的。老子说上善若水,圣经也说基督是生命的活水,圣灵也是。传道书说:人不要行恶过分,也不要行善过分,有真智慧的人,必从这两样出来。传道书又说,不要否认肉体的基本需要,可以适当地享受,却也需要敬畏神、省察自己的言行。我认为这些都是中庸的精神。当然了,孔子对中庸的应用,是比较本土化的,君臣父子,似乎不是把公义而是把人放在最高位置。我认为圣经这个版本的中庸才是正道。人通过良心是可以对大道有所领会的,只是在没有圣灵的情况下,认识会比较模糊。我认同中国文化是”酱缸“文化的说法,再说得直白一些就是”孔孟的中庸之道“俺也深陷其中啊……尽管自己已经认罪愿意悔改,不过行善的时候内心依然希望能有回报只不过我不是希望报在自己身上而是希望能报在儿女身上而已这样借坡下驴的混合信仰观发展下去,估计也是害人害己
孔孟的理论并非完全不可取,只是有利有弊,不能作为绝对真理,只能依照圣经进行取舍。因为人的理论,有些是出于良心,有些是出于罪性。良心是上帝给的,和犹太人的律法精义相同。中庸之道,我很喜欢。我是非常崇尚中庸的,认为这是中国人认识大道的一种结果。如果没有误会的话,我认为圣经里面许多的理念都是相当中庸的。老子说上善若水,圣经也说基督是生命的活水,圣灵也是。人通过良心是可以对大道有所领会的,只是在没有圣灵的情况下,认识会比较模糊。
中庸之道的内涵是什么?“过犹不及”是中庸之道的基本原则。对孔子的中庸之道人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义,这是一种误解。 折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。孔子的中庸之道则与此不同,“中庸”即中和,孔子是说两方面有不同的意见,应该使它能够中和,保留其对的一面,舍弃其不对的一面。这才是正确的中庸之道。一般的人很少善于运用中庸之道,多半都是走偏锋。 “不偏之为中,不易之为庸”。为人之道就在“正直”二字,刚正不阿,矢志不渝,不搞邪门歪道,不见利忘义。
以上观点,跟圣经并不存在冲突。只是没有强调“公义”高于一切。
中庸之道的内涵是什么?“过犹不及”是中庸之道的基本原则。对孔子的中庸之道人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义,这是一种误解。 折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。孔子的中庸之道则与此不同,“中庸”即中和,孔子是说两方面有不同的意见,应该使它能够中和,保留其对的一面,舍弃其不对的一面。这才是正确的中庸之道。一般的人很少善于运用中庸之道,多半都是走偏锋。 “不偏之为中,不易之为庸”。为人之道就在“正直”二字,刚正不阿,矢志不渝,不搞邪门歪道,不见利忘义。
以上观点,跟圣经并不存在冲突。只是没有强调“公义”高于一切。