有人认为“谦卑”就是装装样子。养猪TX,和你说个真实的事,我认识一人从小学学习了”谦卑“这词之后,一直以为昂首挺胸就不能体现”谦卑“两字,老师说虚怀若谷形象的表现就是含胸后退的模样……从那以后,这人一直含胸。至今50岁啦,腰没直起来过
我给他贴过标签:很谦卑一人,不过可惜了父母给的一副好身板啊
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养猪TX,和你说个真实的事,我认识一人从小学学习了”谦卑“这词之后,一直以为昂首挺胸就不能体现”谦卑“两字,老师说虚怀若谷形象的表现就是含胸后退的模样……从那以后,这人一直含胸。至今50岁啦,腰没直起来过
我给他贴过标签:很谦卑一人,不过可惜了父母给的一副好身板啊
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有人认为“谦卑”就是装装样子。
日本人见人就鞠躬,二战时却可以“一亿玉碎”举国同心。
日本女人井上千代子,为了鼓励丈夫去中国杀人,自刎以示忠心,她在日本人心中恐怕是“谦卑”的极致体现吧。
http://baike.soso.com/v1400451.htm
恶补了下小葡萄说的这个”井上千代子“,人精神层面上的根基确实太重要了
,人的价值观,生死观标准的建立一定不能在真理之外,不然……
常常有TX误解小葡萄高举耶稣的救赎之道,赞美神的公义和公平……是她抬举自己、标榜自己而已
……
我认同中国文化是”酱缸“文化的说法,再说得直白一些就是”孔孟的中庸之道“俺也深陷其中啊……尽管自己已经认罪愿意悔改,不过行善的时候内心依然希望能有回报
只不过我不是希望报在自己身上而是希望能报在儿女身上而已
这样借坡下驴的混合信仰观发展下去,估计也是害人害己
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孔孟的理论并非完全不可取,只是有利有弊,不能作为绝对真理,只能依照圣经进行取舍。因为人的理论,有些是出于良心,有些是出于罪性。良心是上帝给的,和犹太人的旧约律法,精义相近、异曲同工(罗马书2:14-15)。中庸之道,我很喜欢。我是非常崇尚中庸的,认为这是中国人认识大道的一种结果。如果没有误会的话,我认为圣经里面许多的理念都是相当中庸的。老子说上善若水,圣经也说基督是生命的活水,圣灵也是。传道书说:人不要行恶过分,也不要行善过分,有真智慧的人,必从这两样出来。传道书又说,不要否认肉体的基本需要,可以适当地享受,却也需要敬畏神、省察自己的言行。我认为这些都是中庸的精神。当然了,孔子对中庸的应用,是比较本土化的,君臣父子,似乎不是把公义而是把人放在最高位置。我认为圣经这个版本的中庸才是正道。人通过良心是可以对大道有所领会的,只是在没有圣灵的情况下,认识会比较模糊。我认同中国文化是”酱缸“文化的说法,再说得直白一些就是”孔孟的中庸之道“俺也深陷其中啊……尽管自己已经认罪愿意悔改,不过行善的时候内心依然希望能有回报
只不过我不是希望报在自己身上而是希望能报在儿女身上而已
这样借坡下驴的混合信仰观发展下去,估计也是害人害己
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孔孟的理论并非完全不可取,只是有利有弊,不能作为绝对真理,只能依照圣经进行取舍。因为人的理论,有些是出于良心,有些是出于罪性。良心是上帝给的,和犹太人的律法精义相同。中庸之道,我很喜欢。我是非常崇尚中庸的,认为这是中国人认识大道的一种结果。如果没有误会的话,我认为圣经里面许多的理念都是相当中庸的。老子说上善若水,圣经也说基督是生命的活水,圣灵也是。人通过良心是可以对大道有所领会的,只是在没有圣灵的情况下,认识会比较模糊。
中庸之道的内涵是什么?“过犹不及”是中庸之道的基本原则。对孔子的中庸之道人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义,这是一种误解。 折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。孔子的中庸之道则与此不同,“中庸”即中和,孔子是说两方面有不同的意见,应该使它能够中和,保留其对的一面,舍弃其不对的一面。这才是正确的中庸之道。一般的人很少善于运用中庸之道,多半都是走偏锋。 “不偏之为中,不易之为庸”。为人之道就在“正直”二字,刚正不阿,矢志不渝,不搞邪门歪道,不见利忘义。
以上观点,跟圣经并不存在冲突。只是没有强调“公义”高于一切。
中庸之道的内涵是什么?“过犹不及”是中庸之道的基本原则。对孔子的中庸之道人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义,这是一种误解。 折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。孔子的中庸之道则与此不同,“中庸”即中和,孔子是说两方面有不同的意见,应该使它能够中和,保留其对的一面,舍弃其不对的一面。这才是正确的中庸之道。一般的人很少善于运用中庸之道,多半都是走偏锋。 “不偏之为中,不易之为庸”。为人之道就在“正直”二字,刚正不阿,矢志不渝,不搞邪门歪道,不见利忘义。
以上观点,跟圣经并不存在冲突。只是没有强调“公义”高于一切。