炒个蔬菜,等会细看刚才的讨论,其实跟叔本华的这一段很相关,,
我贴出来,
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http://zh.wikipedia.org/wiki/亚瑟·叔本华
叔本华认为伦理学是很简单的一门学科,他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础。叔本华认为人类行为的动机可以分成三种:希望自己快乐,希望他人痛苦,希望别人快乐。他将这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情,其中利己和恶毒是非道德的推动力,只有基于同情是真正的道德行为。
人的性格和同情的起源
由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者,所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。同情在这三者中所占比例越大,则一个 人的道德程度越高。叔本华认为这三者的比例在一个人的性格中无法改变,他对这个观点的论证是从人类的普遍态度出发的。对于一个过去犯过错的坏人,人们就对 他永远不抱有信任的态度;一个被认为是好人的人,无论做了什么错事总能受到人们信任;攻击对方时,我们都攻击他人的性格而不是事件本身,因为性格被认为是 无法改变的东西,例如常说的:江山易改,本性难移。叔本华认为一切事物都是先有本质,再有本质的发挥,所以一切行为都是出自我们个人的自由被他认为是绝对 不可能的事情。
叔本华认为对于道德基础,也就是同情心的起源论证是最困难的问题。由于同情心的本质是对他人痛苦的感同身受,也就是认为人、我其实本无差异。在利己 和痛苦主义者看来,他人和自我之间存在一种绝对的差别,这是他们和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我间的无差异性,这即是 同情的基石,也是道德的基石。展开而去,就是认识到万物间的无差异性,这里叔本华对道德起源的论证存有一种神秘主义倾向(万物一体),和中国的庄子的齐物思想本质上有共同之处。
叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘:万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立
在你的这些问题之前应该先有一些别的问题,
如果有轮回,灵体是否是唯一的?,记忆是否是被清零?,
从目前来看,我们绝大多数的记忆好像是被清零的,那么目的是什么?
为什么上一次修行到的好的东西不带来,还是已经带来了,我们不知道?
要是这样的话,每个人刚出生好坏的程度不一样?
如果没有带来,以前修到那些好的东西存放在哪里,然后又是怎么何时去提取?
僅據我了解的回答一下信不信的是個人自由
靈魂是一種能量,是光體,可分成好多個
有案例顯示他的靈魂在兩個地球人身上同時學習
而且通常我們會留一部分靈魂在我們的家(大家叫天堂)
大部分靈魂投胎以後記憶被清零,少數的有前世記憶
累死我了,先回答一部分,突然想到你不是看過那些書麼
继续之前的:
生活中有这样的例子:天资就不行的学生被父母和老师逼迫着考高分,成绩不行,爹妈非打即骂,当孩子受不了心理崩溃自杀后,爹妈又哭得死去活来。当初干嘛去了?这就是我前几天说的,会因环境和时间改变的诉求都是愚蠢的。
回到当初,他们能忍得了孩子读不了书在家啃老么?他们能受得了吃喝睡思想?
这个社会一直在想要把所谓主流思想贯彻到每个人,却不明白人的差异是巨大的,个性是独特的。每个人的思想自由度太小了
在你的这些问题之前应该先有一些别的问题,
如果有轮回,灵体是否是唯一的?,记忆是否是被清零?,
从目前来看,我们绝大多数的记忆好像是被清零的,那么目的是什么?
为什么上一次修行到的好的东西不带来,还是已经带来了,我们不知道?
要是这样的话,每个人刚出生好坏的程度不一样?
如果没有带来,以前修到那些好的东西存放在哪里,然后又是怎么何时去提取?
僅據我了解的回答一下信不信的是個人自由
靈魂是一種能量,是光體,可分成好多個
有案例顯示他的靈魂在兩個地球人身上同時學習
而且通常我們會留一部分靈魂在我們的家(大家叫天堂)
大部分靈魂投胎以後記憶被清零,少數的有前世記憶
累死我了,先回答一部分,突然想到你不是看過那些書麼
你那么熟悉的东西,回忆都累死了,你想我能记得住吗,
年纪大了,不刻意去记的东西,基本上会很快就忘,
刚才的讨论,其实跟叔本华的这一段很相关,,
我贴出来,
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http://zh.wikipedia.org/wiki/亚瑟·叔本华
叔本华认为伦理学是很简单的一门学科,他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础。叔本华认为人类行为的动机可以分成三种:希望自己快乐,希望他人痛苦,希望别人快乐。他将这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情,其中利己和恶毒是非道德的推动力,只有基于同情是真正的道德行为。
人的性格和同情的起源
由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者,所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。同情在这三者中所占比例越大,则一个 人的道德程度越高。叔本华认为这三者的比例在一个人的性格中无法改变,他对这个观点的论证是从人类的普遍态度出发的。对于一个过去犯过错的坏人,人们就对 他永远不抱有信任的态度;一个被认为是好人的人,无论做了什么错事总能受到人们信任;攻击对方时,我们都攻击他人的性格而不是事件本身,因为性格被认为是 无法改变的东西,例如常说的:江山易改,本性难移。叔本华认为一切事物都是先有本质,再有本质的发挥,所以一切行为都是出自我们个人的自由被他认为是绝对 不可能的事情。
叔本华认为对于道德基础,也就是同情心的起源论证是最困难的问题。由于同情心的本质是对他人痛苦的感同身受,也就是认为人、我其实本无差异。在利己 和痛苦主义者看来,他人和自我之间存在一种绝对的差别,这是他们和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我间的无差异性,这即是 同情的基石,也是道德的基石。展开而去,就是认识到万物间的无差异性,这里叔本华对道德起源的论证存有一种神秘主义倾向(万物一体),和中国的庄子的齐物思想本质上有共同之处。
叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘:万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立
你那么熟悉的东西,回忆都累死了,你想我能记得住吗,
年纪大了,不刻意去记的东西,基本上会很快就忘,
是寫字累啊愛派啊真的是一筆一划寫的啊血書啊
稍微看了下,我对这三个的结论是:利己,利己,利己這正是我想討論的
這三種有時是不是會出現一些組合?
比如自己和別人都快樂
別人惡毒自己同情
自己同情別人快樂
等等
什麼情況做什麼選擇和自我比例有很大關係
但有時,做到道德比例高相對自己的快樂會缺失,這是個怎樣平衡的問題
在你的这些问题之前应该先有一些别的问题,
如果有轮回,灵体是否是唯一的?,记忆是否是被清零?,
从目前来看,我们绝大多数的记忆好像是被清零的,那么目的是什么?
为什么上一次修行到的好的东西不带来,还是已经带来了,我们不知道?
要是这样的话,每个人刚出生好坏的程度不一样?
如果没有带来,以前修到那些好的东西存放在哪里,然后又是怎么何时去提取?
稍微看了下,我对这三个的结论是:利己,利己,利己
希望自己快乐,无须解释
希望别人痛苦,生物学角度考虑也很自然,任何消极因素施加在对手身上都会减少自己的被淘汰率
希望别人快乐,这显然也会带给你自己快乐。潜意识会很自我的宣布:我是一个好人,我会得到认同
当道德比例的提高已经不能再在“我是好人,我被认同”的基础上有另外的利己刺激,快乐感随即被抵消,因为再道德下去,我的淘汰率会激增的。
不认同灵魂理论嗯,忘了說,我想討論的這個題目的前提是,基於認同靈魂的理論,不只是在人的層面
但就人的層面來說的話,當然你也是個非常尊重自我的人,也就是尊重自己快樂的權利
而我所想討論的是,我想能讓別人快樂的同時,自己也盡可能的快樂,這個事情做起來有多困難和大家都是怎麼做的?
另外,就我自己而言,讓別人快樂并不是尋求認同,而是一種學習
不好意思,没明白,哪个我说不能讨论?
不认同灵魂理论
我也不做这事,sorry
当看客
我觉得概念有误差我知道對於你來說沒這個問題,所以你肯定也不會困惑諸如此類的事
比如啊,之前我問過你的,假如有人願意和你交朋友,而你對他並無興趣,這時候就是考驗這個問題的時候,我知你當然會選擇拒絕他,但他可能因此會受傷害,這時就出現了矛盾,你的快樂可能建築在了別人的痛苦上。
但是假如你選擇同情他,和他成爲了朋友,這時就變成了他的快樂建築在了你的痛苦上。
就是這樣了