回复: 我的基督信仰和生活（读经笔记）
寻查先祖之路（原创）
前言
中国人到底属于谁？中国人的根在哪里？到底是印度人的佛教，还是西方的共产无神、实用主义？中国人有自己的思想吗？中国人只懂得跟风和拷贝？只懂得人云亦云？都是愚民或暴民？中国人有没有冷静和大智？有没有值得我们欣慰的瑰宝让我们珍惜？
中国人的祖先相信什么？他们只相信自己？只相信鬼或钱？只相信科学？或只会算命？他们只看到眼前？他们都是唯物主义？或都是封建迷信？我们怎样解读祖先？是一味地崇拜吹捧？还是一味地鄙视否定？我们有没有一个冷静、客观、理性的态度，对祖先不乏敬仰和遵从，也不乏慎思明辨？可否取其 一，可否取其二，可否偶尔有些反省，可否偶尔有些批判？
如果能够读懂我们的祖先，我们也就能明白，为什么犹太人那么遵从摩西。
一， 祭祀的渊源与含义
有许多中文汉字都在讲述圣经故事，特别是创世纪中的人类来源，包括了人怎样堕落，以及大洪水、巴别塔的故事。中文也记载了中国古人祖先祭司上天的礼仪和其意义，繁体字的义（義），更是体现了“羔羊代我”就是义（義）的福音本义。“救赎”，上帝的宽恕与怜悯，一直是我们祖先的信心和盼望。
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孔子经常提到祭祀，而且其祭祀的方法，跟圣经旧约中犹太人祭祀的方法十分相似，是用牛和羊来献祭。孔子所说的“礼”，其最重要、也最首要的部分，就是祭祀之礼。也就是说，对于上天的敬畏，是所有法令、道理之首，祭祀的意义，就是赎罪和敬拜，祈祷和祝福，就是对上天和上天之法的警醒醒和遵从。孔子更认识到，祭祀之礼的意义远远高于其形式。
论语说，自贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
白话文译文：子贡想要免去告朔时用的活羊。孔子说：“赐啊！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那个礼节。”
【诠释】告朔是古代的一种制度。每年的秋冬之际，周天子把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书藏于祖庙。每月初一，诸侯要到祖庙杀一只羊祭祀，然后回到朝廷听政，这叫告朔。到孔子的这个时代，鲁国的国君不再亲临祖庙祭祀，也不听政，仅杀羊做样子。这种制度的只剩下形式，所以子贡主张废除仅存的形式。也是从节约的角度思考这个问题。而孔子认为在这个问题上，节约不是最重要的，重要的是这种礼仪不应该废除。
且不谈后人是怎样把祭祀上天的礼仪演变为祭祀祖先，继而演变为拜偶像，我们的祖先对于上天的敬畏和遵从，一点也不比犹太人的祖先来得差。要知道，祭祀的礼仪，不是来源于犹太人，而是来源于亚伯和诺亚，凡是诺亚的后代，都知道祭祀的重要和含义。
让我们来从儒家经典《尚书》中来寻找中国人祭祀之礼的渊源和含义，明白祖先行祭祀之礼的心意。我们需要知道，孔子的所有研究，都是基于祖先尧舜禹、周文王等等先祖的著书来作的总结、概括、深入阐述，和进一步的思考。即使祖先的思想发展了五千年，也不应该舍本逐末、面目全非。
中国的帝王之所以被称为“天子”，跟西方的君王和圣经旧约的君王是一个含义，其意义在于“替天行道”。中国的祖先，其君王是实行内阁选举，结合祭司求问上天而得的指定人选。中国古代的社会，是法制社会，即法高于一切，高于君王。中国古代对君王的选举非常符合圣经旧约对君王的选举，君王必须服从上天的律法，必须是在道德上最好的，最虔诚、最体恤民众、最勇敢、最谦卑、最有责任心的人。君王是一个遵从天意的人，也是像仆人一样服务民众的人。中国古代的君王，不是实行父子继承制，而是实行禅让制，由先王选拔，再经元老评估合格，经求上天获得允准，才能上任，可谓众望所归。
下面这段摘自尚书，和尚书的白话注释：（
http://www.eywedu.com/classic/ss004.htm）
舜帝代行天道
正月上日①，受终于文祖②。在璇玑玉衡③，以齐七政④。肆类 于上帝⑤，禋于六宗(6)，望于山川(7)，遍于群神。辑五端(8)。既月乃 日(9)，觐四岳群牧(10)，班瑞于群后(11)。 岁二月，东巡守，至于岱宗(12)，柴(13)。望秩于山川(14)，肆觐东后(15) 协时月正日(16)，同律度量衡(17)。修五礼、五玉、三帛、二生、一死 贽(18)。如五器(19)，卒乃复(20)。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月 西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归 ，格于艺祖(21)，用特(22)。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言(23)，明试以功，车服以庸(24)。
【译文】
正月的一个吉日，舜在尧的太祖宗庙接受了禅让的帝位。他 观察了北斗星的运行情况，列出了七项政事。接着举行祭祖，向 上天报告继承帝位一事，并祭祖天地四时，祭祖山川和群神。舜 聚集了诸侯的五等圭玉，挑选良辰吉日，接受四方诸侯头领的朝 见，把圭玉颁发给他们。
这一年的二月，舜到东方巡视，到了泰山，举行了柴祭，并按等级依次祭祀了其它山川，接受了东方诸侯国君的朝见。舜协调了春夏秋冬的月份，确定了天数；统一了音律和长度、容量、重 量的单位；制定了公侯伯于男朝见的礼节，规定了五等圭玉、三种颜色丝织物、活羊羔、活雁和死野鸡的用法（这种做法跟圣经旧约诺亚、亚伯拉罕的祭祀礼仪非常像）。礼仪结束后，便把五等圭玉归还给诸侯。五月，舜到南方巡视，到了衡山，像祭 祀泰山一样行礼仪。八月，舜到四方巡视，到了华山，祭把礼仪同祭泰山一样。十一月，舜到北方巡视，到了恒山，祭祀礼仪同 在华山一样。舜回来后，到尧太祖的宗庙祭祖，用的祭品是一头牛。
此后，舜每隔五年就巡视一次。各方诸侯在四岳朝见，各自 报告政绩。舜根据诸侯的政绩进行评定，论功行赏，赐给他们车马和服服饰。
【读解】
这一节写舜帝登基的情况。尧顺利地移交了权力，舜顺利地 登上了帝位。祭祀是必不可少的礼仪，种类之多，场面之大，气 氛之隆重，全都可以想见。毕竟，这是新天子的诞生，其意义得 用盛大的礼仪来表示。因此，礼仪的规模，便体现了意义的大小。
礼仪的作用还在于发布信息，一是通报天地神灵，以取得合 法身份；二是通报四方臣民，以归顺人心。
出身微贱的舜帝，上任后的动作十分大：修订历法，统一乐 律和度量衡，严明礼仪等级，巡视四方，赏赐功臣，大有重振河 山的王者气度，表现出王者的大智慧和大德行。这当中包含着一 个重要的潜台词：禅让是英明的，接班人是可靠的，天下河山将 大放光彩，生民百姓将幸福安康。
重要的是，天下是上天的天下，生民是上天的生民；天子不 过是代行上天之道，负责播撒上天的恩惠。说白了，天子也是侍 者，今天的话叫做服务员，公仆；既伺候上天，又伺候万众，此 外没有什么特殊之处。这与世袭制的“家天下”有着天壤之别。如 果说公仆有什么特别之处的话，不外乎才干、德行、智慧、气度等，而不是罩在头上的光环，可以为所欲为地玩弄权术、为自己大捞好处、光宗耀祖、飞扬跋扈。
不知从什么时候起，侍者变成了主子，公仆变成了上帝，一切都颠倒了。江山有了归属姓氏，生民成了统治者的供养人和可 以任意支配、宰杀的奴仆。龙颜不可冒犯，太岁头上的土动不得，刑不上大夫，礼不下庶人，君君臣臣父父子子。反正，天下变了。
重温帝尧、帝舜的事迹，我们最古老的这两位祖宗，能够给我们的启示该不算少吧！
【注释】
①上日；吉利的日子．②终；这里指尧退下帝位。文祖：尧太祖的 宗庙．③在：观察。璇玑玉衡：指北斗七星。④齐：排比整理。七 政：指祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖七项政事。⑤ 肆：于是。类：一种祭祀礼节，这里指向上天报告继承帝位。(6)禋(yin) :祭祀。六宗；指天、地和春、夏、秋、冬四时。(7)望：祭祀祖山川 的仪式。(8)辑：收集，聚敛。五瑞：五种等级的玉器，诸侯用来作为信 符。(9)既月乃日：挑选吉利的月份、日子。(10)觐(qin)：朝见天子。 牧：官员．(11)班：颁，分发。后：指诸侯国君。(12)岱宗：东岳泰山。 (13)柴赐：祭天的礼仪。(14)秩；次序，依次。(15)东后：东方诸侯国 君。(16)协：合。时：春夏秋冬四时。正：确定。(17)同：统一。律：音 律。度：丈尺。量，斗斛。衡：斤两。(18)五礼；指公、侯、伯、子、男 五等礼节。五玉：即前面说的“五瑞”。三帛：三种不同颜色的丝织品，用于 垫玉。二生；活羊羔和活雁。一死：一只死野鸡。(19)如：而。五器：指五玉。(20)卒：指礼仪完毕。乃：然后。复：归还。(21)格：到，至。艺 祖：文祖，即尧太祖的宗庙。(22)特：一头公牛。(23)敷：普遍。 (24)庸：功劳。
