中国版《圣经》：《诗经》和《尚书》中的上帝
在甲骨文里，“帝”字象花蒂之形，蒂落生果，表示有造物之德。天有生育万物之功，故称为帝，帝是对天的别名，其意义是从生育万物的功能而来。而由“天”崇拜发展起来“天命论”，形成了中国文化和中国哲学的根源。
“上帝”一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝是上天、天帝、天父、皇天等的正式称谓。中国先秦上古时期的“上帝”意为泛指主宰天地宇宙的神。
《诗经》中的上帝
《诗经》是中国古代文化典籍《五经》中的一部。其他4部是《易经》《书经（尚书）》《礼记》《春秋》。
《诗经》是我国诗歌文学的始祖。写作于商朝末年到春秋初世这一段时间，大部分是西周末、东周初的作品。在《四书》里有一些地方引用《诗经》的诗句，特别是提到‘天’‘上帝’的部分。虽然提到的地方没有《尚书》那样多，但也是值得我们基督徒去探讨的。
《诗经》包括风，雅，颂3个部分。共计305首。
风，又称国风，共有15篇，160首。首两篇为周南，召南，其他为在13个诸侯国采的风。这13个诸侯国在今黄河流域陕西、山西、河南、山东以及河北、甘肃、湖北一带；即中原地区。
风是民间平民文学，大部分是抒情诗，主要是男女之情，也有亲子、兄弟、朋友之情。
雅有大雅，小雅两大篇，小雅有诗名80首，但仅74首有诗句，有学者认为无诗句的6首可能为曲谱。大雅有31首。故雅共有105首。
雅者正也，为士大夫文学，主要言王政所由废兴也。其中有一些讽刺诗，讽刺宫闱丑事，横征暴敛，为君殉葬，尸位素餐，无礼乱政等。
颂有周颂，鲁颂，商颂3篇，共40首。颂为殿堂文学，既对‘天’‘上帝’表示敬畏，也对君王公侯**，歌而兼舞。
《诗经》，传统认为由孔子编订，也有认为是为太史或太师所为。历史上遗留的《诗经》版本相传是春秋时期鲁国人毛亨和赵国人毛苌所保存，故又称《毛诗》。
在下面我们重点查考以下《诗经》中提到‘天’‘上帝’的地方。
1，《周颂·维天之命》‘维天之命，于穆不已。’意思是‘思念天之道，永远都美好。’
2，《周颂·天作》‘天作高山，大王荒之。’意思是‘天作高山，大王拓荒。’
3，《周颂·昊天有成命》‘昊天有成命，二后受之。’意思是‘昊天有成命，文武两王受之。’
4，《周颂·我将》‘畏天之威，于时保之。’意思是‘畏天之威，于是保之。’
5，《周颂·时迈》‘时迈其邦，昊天其子之，’意思是‘出发巡视各邦，昊天视我如子。’
6，《周颂·执竞》‘不显成康，上帝是皇。’意思是‘成王康王也荣耀，上帝嘉赏众君王。’
7，《周颂·思文》‘思文后稷，克配彼天。……贻我来牟，帝命率育。’意思是‘后稷有文德，能配合上天。……上天赐给大小麦，上帝以此养百姓。’
8，《周颂·雍》‘燕及皇天，克昌厥后。’意思是‘文王之德，感动上天，使其后代，繁荣昌盛。’
9，《周颂·载见》‘永言保之，思皇多祜。’意思是‘上天永言保佑，上帝多多赐福。’
10，《周颂·敬之》‘敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟（音zhi)降厥士，日监在兹。’意思是‘敬之敬之，上天显明，天命不改变！不要说上天高高在上，他升降在我们中间，每日监察我们。’
11.《周颂·桓》‘绥万邦，屡丰年，天命匪解。’意思是‘安定万邦，年年丰收，不懈怠天命。’
12，《鲁颂·閟（音bi)》‘上帝是依，无灾无害。’
还有‘无贰无虞，上帝临女。’意思是‘不要有二心和顾虑，上帝临到你。’
还有‘皇皇后帝’意思是‘至高荣耀的上帝’。
还有‘天锡公纯嘏，眉寿保鲁。’意思是‘上天赐鲁公福气，长寿保鲁。’
13，《商颂·烈祖》‘自天降康，丰年穰穰（音rang)'意思是‘自上天降康，丰年丰收。’
14，《商颂·玄鸟》‘天命玄鸟，降而生商，……古帝命武汤，正域彼四方。’意思是‘天命玄鸟，降而生商，……古时上帝命商汤，划分区域治四方。’
15，《商颂·长发》‘昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’意思是‘坚持虔诚祈祷，专心敬拜上帝，上帝命令施行于九州。’
还有‘何天之休’意思是‘上天何等的保佑’。
还有‘何天之龙’意思是‘上天何等的恩宠’。
16，《商颂·殷武》‘天命降监，下民有严。’意思是‘上天有命督察人间，下界民众恭敬谨严。’
17,《小雅·天保》‘天保定尔，亦孔之固。’意思是‘天保护你，江山坚固。’
又说‘天保定尔，……受天百禄。’
又说‘天保定尔，以莫不兴。’意思是‘天保护你，不会不兴盛。’
18，《小雅·节南山》‘天方荐瘥（音cuo,意瘟疫）’意思是‘上天降瘟疫’。
又说‘不吊昊天，不宜空我师。’意思是‘指责尹太师有负于昊天，使百姓穷苦无有。’
又说‘昊天不佣……昊天不惠’意思是埋怨‘昊天不公平……昊天不恩惠。’
又说‘不吊昊天，乱靡（音mi)有定。’意思是‘有负于昊天，乱就不能定。’
又说‘昊天不平，我王不宁。’
19，《小雅·正月》‘民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？’意思是‘民众今在危境，仰望上天如做梦。上天既有定命，非人能违背。有至高荣耀的上帝，你们谁讲憎恨他？’
又说‘天之扤（音wu)我’，意思是‘上天摧残我’。
20,《小雅·十月之交》‘下民之孽，匪降自天。’意思是‘下民的罪孽，不是降自上天。’
又说‘天命不彻，我不敢效我友自逸。’意思是‘天命不规律，我不敢效我友图安逸。’
21，《小雅·雨无正》‘浩浩旻天，不骏其德。’意思是‘浩浩上天，不经常施恩。’
又说‘如何昊天，辟言不信。……胡不相畏，不畏于天？’意思是‘昊天，为什么忠言无人信。……为何不知敬畏，不知敬畏上天？’
22，《小雅·小旻》‘旻天疾威，敷于下土。’意思是‘旻天施威降灾，遍及下土。’
23，《小雅·小宛》‘各敬尔仪，天命不又。’意思是‘各敬重礼仪，天命一去不回。’
24，《小雅·小弁（音bian)》‘何辜于天？’意思是‘何事辜负于天？’
又说‘天之生我，我辰安在？’意思是‘天之生我，我的时辰在哪里？’
25，《小雅·巧言》‘悠悠昊天，曰父母且。……昊天已威，予慎无罪。昊天泰幠（音hu,意大），予慎无辜。’意思是‘悠悠昊天，犹如父母。……昊天施威，予慎无罪。昊天赐大安泰，予慎无辜。’
26，《小雅·何人斯》‘不愧于人，不畏于天？’
27，《小雅·巷伯》‘苍天苍天！视彼骄人，矜此劳人。’意思是‘苍天苍天！看那骄傲人，请可怜受苦人。’
28，《小雅·蓼莪（音e)》‘欲报之德，昊天罔极。’意思是‘欲报（父母）德，达不到昊天要求。’
29，《小雅·大东》‘维天有汉，监亦有光。’意思是‘上天有银河，监察有光。’
30，《小雅·小明》‘明明上天，照临下土。’
又说‘神之听之，式谷于女。’意思是‘神听到了，赐你五谷。’
又说‘神之听之，介尔景福。’意思是‘神听到了，赐你洪福。’
31，《小雅·信南山》‘受天之祜’意思是‘受上天保佑’
32，《小雅·桑扈》‘受天之祜’
33，《小雅·菀（音wan)柳》‘上帝甚蹈，无自昵（音ni)焉。’意思是‘上帝有作为，人不可自作孽。’
又说‘上帝甚蹈，无自瘵（音zhai)焉。’意思是‘上帝有作为，人不可自找病。’
34，《大雅·文王》‘文王在上，於昭于天。……文王陟降，在帝左右。’意思是‘文王在上，上天了解他。……文王的升降，在上帝的左右。’
又说‘假哉天命，……上帝既命，侯于周服。’意思是‘大哉天命，……上帝既命，诸侯服从周朝。’
又说‘殷之未丧师，克配上帝’意思是‘殷商未丧亡时，是遵循上帝旨意的。’
又说，‘有虞殷自天。上天之载，无声无臭（音xiu）。’意思是‘借鉴上天灭殷商。上天的信息，无声无臭。’
35，《大雅·大明》‘天难忱斯，不易维王。天位殷适。使不挟（音jia)四方。’意思是‘难知天意，不易为王。上天曾把大位给殷，但又使他不能挟制四方。’
又说‘昭事上帝，聿（音yu）怀多福。’意思是‘敬畏上帝，就有多福。’
又说‘天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。’意思是‘上天监察下地，天命集于周文王。文王初登位，上天赐他新娘。’
又说‘有命自天，命此文王，……保右命尔，燮（音xie)伐大商。’意思是‘有命自天，命此文王，……保佑并命令你，会诸侯伐大商。’
又说‘上帝临女，无贰尔心。’意思是‘上帝临到你，不要存贰心。’
36，《大雅·皇矣》‘皇矣上帝，临下有赫。……上帝耆（音shi,意同嗜，爱好）之，’意思是‘至高荣耀的上帝，临到下界明察。……上帝珍爱（周国），’
又说‘帝迁明德，……天立厥配，受命既固。’意思是‘上帝降福明德之人，……上天立君王，受命固四方。’
又说‘帝省其山，……帝作邦作对，’意思是‘上帝视察众山，……上帝兴邦立君，’
又说‘帝度其心，……既受帝祉，施于孙子。’意思是‘上帝度量人心，……承受上帝福祉，施于子孙。’
又说‘帝谓文王：无然畔援，’意思是‘上帝对文王说，不要任性放纵、跋扈自专，’
又说‘帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：询尔仇方，同尔弟兄。’意思是‘上帝对文王说，我顾念明德，你不要滥施号令，不要滥用刑罚。不认识的就不知道，要顺服上帝的法则。上帝对文王说，求助友邦，联合兄弟。’
37，《大雅·下武》‘受天之祜’，意思是‘受上天的福佑’。
38，《大雅·生民》‘以赫厥灵，上帝不宁’意思是姜嫄由于祭祀祈祷，生周祖后稷时顺产，所以‘显明灵作工，上帝也不休息。’
又说，‘其香始升，上帝居歆（音xin)'意思是‘香气上升，上帝悦纳。’
39，《大雅·既醉》‘天降尔禄’，意思是‘上天降给你厚禄。
40，《大雅·假乐》‘受禄于天。保右命之，自天申之。’意思是‘由上天受禄，上天命令保佑，上天一再赐福。’
41，《大雅·板》‘上帝板板，下民卒瘅（音dan)'意思是埋怨‘上帝反反，下民积劳成疾。’
又说‘天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。’意思是‘上天降灾，不要欣然。上天致乱，不要多言。’
又说‘天之方虐，无然谑谑（音xue)'意思是‘上天严罚，不要戏谑。’
又说‘天之方忄齐（音qi),无为夸毗。’意思是‘上天发怒，不要谄媚。’
又说‘天之牖（音you)民，如埙（音xun)如篪（音chi)'意思是‘上天教导民众，如埙和篪两种乐器之声。’
又说‘敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。’意思是‘敬天之怒，不敢戏笑。敬天愉悦，不敢纵情。昊天明亮，你们出往。昊天晴朗，你们出游四方。’
42，《大雅·荡》‘荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生丞民，其民匪谌。’意思是‘轻慢上帝，是下民的罪。责怪上帝，其人邪辟。上天养育的民众，其后代不诚信。’
又说‘天降滔德，女兴是力。’意思是‘上天降下缺德的人，你（指商纣王）扶植重用他们。’
又说‘天不湎尔于酒’意思是‘上天不让你迷于酒。’
又说‘匪上帝不时，殷不用旧。’意思是‘不是上帝有不妥，而是殷纣抛弃传统。’
43，《大雅·抑》‘肆皇天弗尚’意思是‘皇天不给帮助’。
又说‘昊天孔昭，我生靡乐。’意思是‘昊天看得明白，我的人生不快乐。’
又说‘天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不贰。’意思是‘上天降灾，丧亡你国。取例不远，昊天无偏心。’
44，《大雅·桑柔》‘倬彼上天，宁不我矜？’意思是‘至高的上天，何不怜恤我？’
又说‘天不我将’意思是‘上天不帮助我’。
又说‘我生不辰，逢天亻单怒。’意思是‘我生不逢辰，遭到天怒。’
又说‘天降丧乱，灭我立王。’
45，《大雅·云汉》‘天降丧乱，饥馑荐臻。’
又说‘上帝不临’
又说‘昊天上帝，则不我遗。’意思是‘昊天上帝，为何不帮助我。’
又说‘昊天上帝，宁俾我遯（音dun,意遁）。意思是‘昊天上帝，为何不让我逃遁。’
又说‘昊天上帝，则不我虞。’意思是‘昊天上帝，为何不保佑我。’
又说‘瞻仰昊天，云如何里！’
又说‘瞻仰昊天，曷惠其宁？’意思是‘瞻仰昊天，何时赐我安宁？’
46，《大雅·丞民》‘天生丞民，有物有则。……天监有周，昭假天下。’意思是‘上天生万民，万物有法则。……上天监周朝，其德昭天下。’
47，《大雅·瞻仰》‘瞻仰昊天，则不我惠。’意思是‘瞻仰昊天，不惠顾我。’
又说‘乱匪降自天，生自妇人。’意思是‘祸乱不是从天降，而是来自妇人（指周幽王时的褒姒）’
又说‘天何以刺？’意思是‘上天如何刺责（周幽王）？’
又说‘天之降罔’意思是‘上天降下灾祸’。
又说‘藐藐昊天，无不克巩。’意思是‘高高的昊天，没有不能攻克巩固的。’
48，《大雅·召旻》‘旻天疾威，天笃降丧。’意思是‘上天施威，天降丧亡。’
又说‘天降罪罟（音gu),蟊贼内讧。’意思是‘上天降罗网，蟊贼在内讧。’
49,《国风·邶风·北门》‘天实为之，谓之何哉！’意思是‘上天实在这样做了，还有什么好说呢！’这句话在本首诗中出现3次。
50，《国风·鄘风·柏舟》‘母也天只，不谅人只’意思是‘母亲和上天，不知我心愿。’出现2次。
51，《国风·王风·黍离》‘知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？’重复3次。
52，《国风·唐风·鸨羽》‘悠悠苍天，曷其有所？’意思是‘悠悠苍天，何时让我有所属？’
又说‘悠悠苍天，曷其有极？’意思是‘悠悠苍天，何时有尽头？’
又说‘悠悠苍天，曷其有常？’意思是‘悠悠苍天，何时能正常？’
53，《国风·秦风·黄鸟》‘彼苍者天，歼我良人。’意思是‘悠悠苍天啊，（为殉葬秦穆公）他们残害了我良人。重复共3次。
从以上列举情况看出，在《诗经》的40首‘颂’中有16首提到‘天’‘上帝’；在105首‘雅’中有32首提到，在160首‘风’中有5首提到；共计305首诗中有53首提到。
整本《诗经》提到‘天’的地方有102处，提到‘上帝’的上帝有38处。出现的频度是比较高的。因此我们认为在中国古代传统文化里，对‘上天’‘上帝’的敬畏和信仰是上帝赐给我们中国人的最大福祉和盼望。但也看到有一些埋怨上天的诗句，而不是主流。
【注】本文参考了山西古籍出版社出版的《诗经》，于夯译注。作家出版社出版的《四书五经》，张志峰主编。上海古籍出版社出版的《十三经概论》，蒋伯潜著。
《尚书》关于上帝的记载
王若曰:“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集于亨。天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲蒸，天惟降时丧。”《书经·多方》
译文：王说:“告诉你们这许多的邦国，并不是上天要舍弃夏国，也不是上天要舍弃殷国，而是因为你们的君主及你们天下四方的邦国，行为过度放肆，鄙弃了上天的命令，并且还振振有辞地为自己的罪行辩护，由于夏国政治黑暗，不能尽心尽意地去祭祀神，所以上天才给夏降下了大祸，并且让另外的邦国来代替了它。你们商代的末代君主，依然过度享乐，使政治十分黑暗闭塞，祭祀时奉献神灵的祭品很不洁净，所以上天才给殷降下丧亡的大祸。”
原文:“予冲子夙夜桎祀。”
译文:“我这个青年人，必早晚祭祀。”《书经·洛诰》
原文:“恭默思道，帝贲予良弼，其代予言。”《书经·说命上》
译文:“正当我恭敬地默默地思想天道之时，我梦见上帝给了我一个助手，他要代替我说话。”
原文:“天聪明，自我民聪明、天明畏，自我民明威。达于上下。敬哉有土。”《书经·皋陶谟》
译文:“上天听或看，是通过我的民众听或看。上天显明他的惩罚，是通过我的百姓显明他的惩罚。这样联系上界与下界。要恭敬啊有土地的君主。”
原文:“天命不僭，卜陈惟若兹。”《书经·大诰》
译文:“天命是不会有错误的，占卜也是这样。”
原文:“尔亦不知天命不易。”《书经·大诰》
译文:“你们也不知道上天给的的使命是不变的。”
《书经·泰誓中》“有皇上帝，皇天上帝，伊谁云憎？”他憎恨谁呢？
“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”《书经·洪范》
译文：上天就赐给禹九种大法，治理国家的常理就安定了下来。
原文:“兹不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯。”《书经·康诰》
译文:“现在，我们这些当政者若不将处置这些邪恶之徒，那么，上天赐给我们的法则就会陷于大乱之中或被废弃。
《书经·梓材》有这样的记载:
原文:“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”
译文:“皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王。”
可见中国的先民深信，是上帝赐给他们圣王以及美丽的国土和广大的人民的。所有的先王都是受命于天。
原文:“天道福善祸淫。降灾于夏，以彰厥罪。”《书经·汤诰》
译文:“天道乃是赐福善良而降祸于淫恶。上天降灾于夏朝，以彰明其罪恶行径。”
领导中国历史上第一次革命的汤，上顺天心，下合民意，应时而起，革除了夏桀的命，推翻了背离天命，日趋腐败的夏朝而建立了商。
原文:“呜唿，惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时义。”《书经·仲虺之诰》
译文:“天生下老百姓就有七情六欲，没有君主就会生乱；只有天生聪明睿智之才能治理祸乱。”
译文:“古时汤王克胜夏桀而治天下时，适逢天下五年大旱，没有收成。汤王于是献上己身，在桑林中祈祷，说:‘这是我一人之罪，请不要连累万民；就算是万民有罪，也是罪在我一人之身。不可因我一人之不聪敏，而使上帝使鬼神，伤万民之命。于是剪发，缚手，将自己当作牺牲，向上帝祈福。万民大喜，雨水大降。”
原文:“尔谓朕:‘曷震动万民以迁？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕乃笃敬，恭承民命，用永地于新邑。”《书经·盘庚下》
译文:“你们会向我提出这样的问题，那就是:‘为什麽要使万民震动而迁徙呢？’我之所以迁徙，是上帝将要使我们复兴我们祖先的德行，从而安定治理我们的家园。我要孜孜不倦地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，从而使大家永远幸福地居住在这新邑。”
原文:王若曰:“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集于亨。天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲蒸，天惟降时丧。”《书经·多方》
译文:王这样说:“告诉你们这许多的邦国，并不是上天要舍弃夏国，也不是上天要舍弃殷国，而是因为你们的君主及你们天下四方的邦国，行为过度放肆，鄙弃了上天的命令，并且还振振有辞地为自己的罪行辩护，（所以，上天才舍弃了你们。）由于夏国政治黑暗，不能尽心尽意地去祭祀神灵，所以上天才给夏降下了欣的大祸，并且让另外的邦国来代替了它。你们商代的末代君主，（不能汲取夏的教训，）依然过度享乐，使政治十分黑暗闭塞，祭祀时奉献神灵的祭品很不洁净，所以上天才给殷降下丧亡的大祸。”
孟子对此总结说:“顺天者昌，逆天者亡。”顺从天意就必昌大，违逆天意必致灭亡。因为天是至公至义、至仁至善的。
“钦崇天道，永保天命。”《尚书·仲虺之诰》
“尊上帝”(《书经·立政》）；因为这是立国与立民的根本。文王武王选贤能为官，他们承当的第一要责就是以敬爱之心事奉上帝。
原文:“亦越文王武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。”《书经·立政》
译文:“到文王武王，他们了解那些他们置于三公之位之人的心，清楚地看明那些有此三等能力者的心情。如此可以用他们以敬畏之心事奉上帝，又立他们为百姓的长官。”
原文:“王乃初服。呜唿！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年；知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”
译文:“王初理政事。啊！好象教养小孩一样，没有不在开初教养时，就亲自传给他明哲的教导。现今上帝该给予明哲，给予吉祥，给予永年；因为上帝知道我王初理国事，就会住到新邑。现在王该加急认真推行德政！王该用美德，向上帝祈求长久的福命。”《书经·召诰》
“天垂象，圣人则之。郊祭，天之道也。”《礼记》
原文:“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”《书经汤诰篇》
原文:王曰:“呜唿，敬之哉，官伯族姓，朕言多惧，朕敬于刑有德，惟刑今天相民，作配在下，明清于单辞，民之乱，罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞，狱货非宝，惟府辜功报以庶尤，永畏惟罚，非天不中，惟人在命，天罚不极，庶民罔有令政在于天下。”《书经汤诰篇》
译文:王说:“呜唿，要敬畏天啊！官长与族长，皇亲国戚们，你们知道我的言语之中充满了对天的敬畏。对断狱听讼也是怀着敬畏的心情，因为断案的目的为了倡导德行。如今，上天愿望帮助下民，立我们作他在地上的代表。在听取一面之辞时要尤其明正与清廉。百姓生乱，原因就在于不公正的听取两面之辞。切莫从听讼断案中诈取私利啊。从偏断案件中所得之利并非财宝，而是积蓄罪孽，将受恶报。你们应该在上天面前心存敬畏。并不是上天待人不公，实是下民自取败坏。倘若上天之惩罚不严不厉，天下必无公正之政府了。”
原文:惟天降灾祥在德。
译文: 上天根据各人的德行或降灾或赐福。
