- 主题发起人 大肚妈
- 发布时间 2013-02-01
回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？
什么是非量识？
因明前派论师认为，非量识有五种：1、现而不定识；2、伺察意；3、已决识；4、颠倒识；5、犹豫识。
1、现而不定识：也叫见而不定识，其法相是不违背反方面的增益而显现外境的自相的无分别识。即外境中存在自相的法，已经全部在它面前显现出来，只不过它没有生起真实的定解。
比如：眼见花绳就是眼识显现花绳，显现花绳的眼识是无分别识；因为不能断定是花绳，这是不定，即不能断定真相；误认为是花蛇就是增益；什么是增益？增益就是本来没有的法，说成有。而不定识属于现量识，但现量看见和比量推理还是有一定的差别，其差别在于现量直接取外境自相，比量将自相和总相误执为一体的间接取境。
现而不定识有三种
（1）、境相不明见而不定识：所显现的对境就像闪电一样快速，令人无法看清，或者不经意、未察觉而不能断定，比如一晃而过之事物、空中闪电、极快的说话声音、不清晰的梦境等。在平时生活里都常常出现这种情况，比如：我们走在大街上，一辆汽车飞奔而过，我们还没看清飞奔而来的是什么车，在这种情况下，我们的眼识到底生起没有呢？按照因明的观点来讲是生起了。为什么呢？因为前一刹那的对境、作意和根三种因缘已经具足了，第二刹那肯定会生起眼识。从这个例子可以知道，现量看到和比量推理是有一定的差别的，一般人来讲，根本无法清晰地感受到。这种情况叫现境不明的见，就是现而不定识。
（2）、心没有专注见而不定识：由于心太专注而未察觉周围发生的事，一个外境虽然已经出现，但因不察觉而未能断定真相。比如专心看书时，听不见别人的敲门声，甚至敲门的人进来了也没有察觉，还有心特别专注时，吃不出食物的味道等。也许我们也有这样的经历，在商店里面买东西，心专注在某个商品上，此时旁边有熟人擦肩而过，但是由于心太专注的缘故，并没有对眼前浮现的对境（熟人）产生起定解，过后当熟人和自己说起这件事时，就会诧异地说：“我怎么没有看见呢？”这都是心太专注，所以对境虽然已经显现了，但是却没有了知而不能断定。
（3）、根识错乱导致现而不定识：比如说将黄色的海螺看成黄金，或者把贝壳见成银子等。外境虽然已经显现了，但因为自己的根识错乱的缘故，没有见到本体的真相而不能断定真实的外境，这就是根识错乱导致的见而不定识。
因为现而不定识不能断定真相，所以不是正量。
2、伺察意：就是人们平常凭自己的估计来判断一件事物，并且得出的结论与事实相符，这就是伺察意的定义。用现在的话讲就是估计，并且估计的结论与事实相符。比如：我估计今天看完这本书，果真看完这本书。
伺察意有三种：
（1）、无理由伺察意：对存在的对境作没有任何理由的估计，并且结论与事实相符。比如说：“我估计今天不停水。”结果真的没有停水，这就是无理由伺察意。
如果对根本不存在的对境作无理估计，不会得出与事实相符的结论，所以不是这里所说的伺察意。如：“我估计这地下有黄金。”结果根本没有这回事。
（2）、颠倒理由伺察意：依靠不能确定或者不成立的理由来断定所立（结果）真实。
比如：以不能确定是烟的对境（雾），来断定有火：
有法：那边
所立：有火
因：看那边黑呼呼的肯定是烟，有烟就肯定有火。
比如： 还有以不能成立的理由断定有火：
有法：那边
所立：有火
因：有牛故
牛不能作为有火的理由依据。
（3）、不定理由伺察意：即不懂三相推理的人，把正确的三相推理用作估计地说。比如：说“柱子肯定无常，因为所作的缘故。”这个句子，如果真正懂得三相推理的人，说这个句子是正确的，但因为他不是用三相推理推断，而只是凭自己估计的结果说：“它是所作的缘故，应该是无常”。这样就是不定理由伺察意。
3、已决识：将已经知道的事情不断地加深了解就是已决识。换句话说，已经知道了的事再再地知道叫已决识。事实上这是一种遣除增益的智慧，但对方却把它归为非量识，它的所取境是前面作用未失的定解。
已决识有三种：
（1）、现量已决识：比如看柱子的时间是十个刹那，这十个刹那全部是现量识的相续，但是唯独第一刹那是纯粹的现量识，第二刹那以上就是不舍现量的已决识，即现量已决识。
（2）随现量已决识：即回忆过去现量的心识。比如昨天现量见到了柱子，今天回忆柱子的心识没有离开昨天的现量，就是随现量已决识。
（3）随比量已决识：回忆过去比量推测结果的心识，比如昨天以比量推测：以烟推知有火。今天回忆的心识也没有离开昨天的比量推理，就是随比量已决识。
4、颠倒识：颠倒认知对境的识，比如见二月的眼识等。还有，以相违因推理得出的颠倒结果也是颠倒识。比如：
有法：柱子
所立：无常
因：非所作故。
5、犹豫识：比如别人说：“这不是花蛇是花绳。”由于自己未能看清到底是不是花绳而产生犹豫，这就是犹豫识。以不定因推理得出的结果犹豫不定，也是犹豫识。比如：
有法：柱子
所立：无常或者常有
因：所作故
什么是非量识？
因明前派论师认为，非量识有五种：1、现而不定识；2、伺察意；3、已决识；4、颠倒识；5、犹豫识。
1、现而不定识：也叫见而不定识，其法相是不违背反方面的增益而显现外境的自相的无分别识。即外境中存在自相的法，已经全部在它面前显现出来，只不过它没有生起真实的定解。
比如：眼见花绳就是眼识显现花绳，显现花绳的眼识是无分别识；因为不能断定是花绳，这是不定，即不能断定真相；误认为是花蛇就是增益；什么是增益？增益就是本来没有的法，说成有。而不定识属于现量识，但现量看见和比量推理还是有一定的差别，其差别在于现量直接取外境自相，比量将自相和总相误执为一体的间接取境。
现而不定识有三种
（1）、境相不明见而不定识：所显现的对境就像闪电一样快速，令人无法看清，或者不经意、未察觉而不能断定，比如一晃而过之事物、空中闪电、极快的说话声音、不清晰的梦境等。在平时生活里都常常出现这种情况，比如：我们走在大街上，一辆汽车飞奔而过，我们还没看清飞奔而来的是什么车，在这种情况下，我们的眼识到底生起没有呢？按照因明的观点来讲是生起了。为什么呢？因为前一刹那的对境、作意和根三种因缘已经具足了，第二刹那肯定会生起眼识。从这个例子可以知道，现量看到和比量推理是有一定的差别的，一般人来讲，根本无法清晰地感受到。这种情况叫现境不明的见，就是现而不定识。
（2）、心没有专注见而不定识：由于心太专注而未察觉周围发生的事，一个外境虽然已经出现，但因不察觉而未能断定真相。比如专心看书时，听不见别人的敲门声，甚至敲门的人进来了也没有察觉，还有心特别专注时，吃不出食物的味道等。也许我们也有这样的经历，在商店里面买东西，心专注在某个商品上，此时旁边有熟人擦肩而过，但是由于心太专注的缘故，并没有对眼前浮现的对境（熟人）产生起定解，过后当熟人和自己说起这件事时，就会诧异地说：“我怎么没有看见呢？”这都是心太专注，所以对境虽然已经显现了，但是却没有了知而不能断定。
（3）、根识错乱导致现而不定识：比如说将黄色的海螺看成黄金，或者把贝壳见成银子等。外境虽然已经显现了，但因为自己的根识错乱的缘故，没有见到本体的真相而不能断定真实的外境，这就是根识错乱导致的见而不定识。
因为现而不定识不能断定真相，所以不是正量。
2、伺察意：就是人们平常凭自己的估计来判断一件事物，并且得出的结论与事实相符，这就是伺察意的定义。用现在的话讲就是估计，并且估计的结论与事实相符。比如：我估计今天看完这本书，果真看完这本书。
伺察意有三种：
（1）、无理由伺察意：对存在的对境作没有任何理由的估计，并且结论与事实相符。比如说：“我估计今天不停水。”结果真的没有停水，这就是无理由伺察意。
如果对根本不存在的对境作无理估计，不会得出与事实相符的结论，所以不是这里所说的伺察意。如：“我估计这地下有黄金。”结果根本没有这回事。
（2）、颠倒理由伺察意：依靠不能确定或者不成立的理由来断定所立（结果）真实。
比如：以不能确定是烟的对境（雾），来断定有火：
有法：那边
所立：有火
因：看那边黑呼呼的肯定是烟，有烟就肯定有火。
比如： 还有以不能成立的理由断定有火：
有法：那边
所立：有火
因：有牛故
牛不能作为有火的理由依据。
（3）、不定理由伺察意：即不懂三相推理的人，把正确的三相推理用作估计地说。比如：说“柱子肯定无常，因为所作的缘故。”这个句子，如果真正懂得三相推理的人，说这个句子是正确的，但因为他不是用三相推理推断，而只是凭自己估计的结果说：“它是所作的缘故，应该是无常”。这样就是不定理由伺察意。
3、已决识：将已经知道的事情不断地加深了解就是已决识。换句话说，已经知道了的事再再地知道叫已决识。事实上这是一种遣除增益的智慧，但对方却把它归为非量识，它的所取境是前面作用未失的定解。
已决识有三种：
（1）、现量已决识：比如看柱子的时间是十个刹那，这十个刹那全部是现量识的相续，但是唯独第一刹那是纯粹的现量识，第二刹那以上就是不舍现量的已决识，即现量已决识。
（2）随现量已决识：即回忆过去现量的心识。比如昨天现量见到了柱子，今天回忆柱子的心识没有离开昨天的现量，就是随现量已决识。
（3）随比量已决识：回忆过去比量推测结果的心识，比如昨天以比量推测：以烟推知有火。今天回忆的心识也没有离开昨天的比量推理，就是随比量已决识。
4、颠倒识：颠倒认知对境的识，比如见二月的眼识等。还有，以相违因推理得出的颠倒结果也是颠倒识。比如：
有法：柱子
所立：无常
因：非所作故。
5、犹豫识：比如别人说：“这不是花蛇是花绳。”由于自己未能看清到底是不是花绳而产生犹豫，这就是犹豫识。以不定因推理得出的结果犹豫不定，也是犹豫识。比如：
有法：柱子
所立：无常或者常有
因：所作故
回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？
我们经常看到一个故事情节或画面：
两人在为一个问题进行辩论，争得面红耳赤不可开交你死我活的，
这时突然传来一个消息，或出现一个画面，
两个人得知事实后，立刻闭嘴收声，一切都恢复寂静。
甚至法庭上都会出现这种情况，
当一个证人或证据出现时，辩论可以简短甚至无需进行了。
事实的说服力，有时无法用语言来解释。
因为存在一种超越理性和逻辑的东西——情感，
爱也好、恨也好，人需要逻辑，但不受逻辑的限制，
而逻辑推理会受到情感的影响甚至牵制，
对于同样一件事情，不同的人会作出不同的推理，
你很难说谁有理，谁没有理。
佛教的因明，是否把人的情感问题排除在外，把逻辑单独拿出来讨论？
逻辑可以作为一个单独的个体来讨论吗？
举例来说，一杯清水里面滴了几滴柠檬汁（或是硫酸），那么它就是另外一种东西了，它成为一种溶剂，
我们分析它的时候，是拿它当清水来分析，还是拿它当溶剂来分析？
哪一种分析更科学？不同的溶剂，会产生完全不同的效果。
同样一种科学，爱因斯坦拿来作学问，美国军方拿来造原子弹，日本政府拿来发电，各有各的逻辑。
逻辑是一汪清水，在人的大脑中运转，它就变成了溶剂。
我们经常看到一个故事情节或画面：
两人在为一个问题进行辩论，争得面红耳赤不可开交你死我活的，
这时突然传来一个消息，或出现一个画面，
两个人得知事实后，立刻闭嘴收声，一切都恢复寂静。
甚至法庭上都会出现这种情况，
当一个证人或证据出现时，辩论可以简短甚至无需进行了。
事实的说服力，有时无法用语言来解释。
因为存在一种超越理性和逻辑的东西——情感，
爱也好、恨也好，人需要逻辑，但不受逻辑的限制，
而逻辑推理会受到情感的影响甚至牵制，
对于同样一件事情，不同的人会作出不同的推理，
你很难说谁有理，谁没有理。
佛教的因明，是否把人的情感问题排除在外，把逻辑单独拿出来讨论？
逻辑可以作为一个单独的个体来讨论吗？
举例来说，一杯清水里面滴了几滴柠檬汁（或是硫酸），那么它就是另外一种东西了，它成为一种溶剂，
我们分析它的时候，是拿它当清水来分析，还是拿它当溶剂来分析？
哪一种分析更科学？不同的溶剂，会产生完全不同的效果。
同样一种科学，爱因斯坦拿来作学问，美国军方拿来造原子弹，日本政府拿来发电，各有各的逻辑。
逻辑是一汪清水，在人的大脑中运转，它就变成了溶剂。
最后编辑: 2013-02-07
回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？
很随喜那个学生。这种关键时刻舍自己救他人的行为，真的是菩萨行为。我虽然是个佛教徒，但是在这个关键时刻，很难说能做得到象他那样。随喜他。
在那个几秒里面，他的眼识见到了外境中的卡车，下一个刹那，分别念出来了，不好有危险。然后因为这个人的菩提心很强烈，一刹那间就决定舍自救人。人平时的分别念转动得很快。一刹那，可以转过好几个念头。
我们前面说的直觉，其实是一种猜测，比如我在没有足够理由的情况下，猜测这个人是罪犯，在因明里面，这种猜测是一种不悟识，因为没有足够的理由证明他真的是犯罪分子。这是一种不成因。
推理，用因明的话说，要得到结论时，避免推理中三种错误，相违，不成，不定。具体的你要看我总结的主贴，或者直接看因明讲记，那更好。
观察外境，对外境做判断，下结论，要依靠现量，比量，教量。要判断一个观点是否正确，要观察三量是否清净，
[FONT=宋体]以三量观察清净：[/FONT]
[FONT=宋体]1[FONT=宋体]、若所说之义完全符合圣者、凡夫的现量境界，无有不符之处，此是以现量观察而清净；[/FONT][/FONT]
[FONT=宋体]2[FONT=宋体]、若所说之义，经比量推理，无有错谬，此即以比量观察而清净；[/FONT][/FONT]
[FONT=宋体]3[FONT=宋体]、若所说之义，前后无有直接、间接相违，此即以教量观察而清净[/FONT][/FONT]
佛陀的伟大之处，在于他的智慧和悲心。他的智慧，能彻见一切世间和出世间的真相，他的悲心在于平等利益一切众生。众生都是可以成佛的，但是要通过正确的闻思修。
因明，是用来检测别人和自己心中的观点是否正确的一种利器。我们普通人分别念中颠倒的作意多，需要因明这个武器来分析。
释迦牟尼佛能成佛，是往昔前生积累了许多福德和智慧资粮。你要感兴趣可以看看释迦牟尼佛的传记。
很随喜那个学生。这种关键时刻舍自己救他人的行为，真的是菩萨行为。我虽然是个佛教徒，但是在这个关键时刻，很难说能做得到象他那样。随喜他。
在那个几秒里面，他的眼识见到了外境中的卡车，下一个刹那，分别念出来了，不好有危险。然后因为这个人的菩提心很强烈，一刹那间就决定舍自救人。人平时的分别念转动得很快。一刹那，可以转过好几个念头。
我们前面说的直觉，其实是一种猜测，比如我在没有足够理由的情况下，猜测这个人是罪犯，在因明里面，这种猜测是一种不悟识，因为没有足够的理由证明他真的是犯罪分子。这是一种不成因。
推理，用因明的话说，要得到结论时，避免推理中三种错误，相违，不成，不定。具体的你要看我总结的主贴，或者直接看因明讲记，那更好。
观察外境，对外境做判断，下结论，要依靠现量，比量，教量。要判断一个观点是否正确，要观察三量是否清净，
[FONT=宋体]以三量观察清净：[/FONT]
[FONT=宋体]1[FONT=宋体]、若所说之义完全符合圣者、凡夫的现量境界，无有不符之处，此是以现量观察而清净；[/FONT][/FONT]
[FONT=宋体]2[FONT=宋体]、若所说之义，经比量推理，无有错谬，此即以比量观察而清净；[/FONT][/FONT]
[FONT=宋体]3[FONT=宋体]、若所说之义，前后无有直接、间接相违，此即以教量观察而清净[/FONT][/FONT]
佛陀的伟大之处，在于他的智慧和悲心。他的智慧，能彻见一切世间和出世间的真相，他的悲心在于平等利益一切众生。众生都是可以成佛的，但是要通过正确的闻思修。
因明，是用来检测别人和自己心中的观点是否正确的一种利器。我们普通人分别念中颠倒的作意多，需要因明这个武器来分析。
释迦牟尼佛能成佛，是往昔前生积累了许多福德和智慧资粮。你要感兴趣可以看看释迦牟尼佛的传记。
