聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

[zqweng]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

你的立宗是－张三去买菜时，出车祸死了
你的理由是－因为人都是要死的。

对啊，因为人都是要死的，出车祸死也是一种死亡的因缘。

你这个是有点因缘聚合的意思，但是人家这么死，还是很冤啊，就因为人要死，那么买菜死也正常？

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

还有吃饭梗死的。

因为人的身体是五大聚合，出了一个小问题，导致五大不调，也会引发死。死的因缘有几百几千。所以，成立是人都会死的原故。

佛教认为人的死亡有死的必然性和死亡时间的不确定性。所以要抓紧时间做有意义的事情。

 

[我的希望]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

他的立宗是－我吃猪肉
他的理由是－因为我是人

那么凡是吃猪肉的，都是人吗？老虎也是吃猪肉。

用推理推一下，理由不成立，是不成因。

那张三会死，张三是人，而人都要死之故。
理由是人都要死。那么凡是死的，都是人吗？老虎也会死啊。

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

那张三会死，张三是人，而人都要死之故。
理由是人都要死。那么凡是死的，都是人吗？老虎也会死啊。

张三－有法
会死－立宗
张三是人，而人都是要死的原故－能立因。

凡是能立因成立，立宗也成立。这里是论证人死的必然性。

你的立宗是什么？

 

[Henry1976]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

问题是把因放在最后，就没有由前面句子推导出来的必然联系啊。 前面的变成废话了。

是我笨，我承认，学习中。

其实你都知道，定义不同而已


以下是一些摘录翻译：（详见该论文12页图7）

有法： sample--养猪S

法：population----人P

因：sample 和 population 要扯上的关系---吃猪M

M∩S＝S？养猪吃猪？若不成立则叫不成因过（这里的定义跟大肚妈不同，但是数理公式就很清晰，没有歧义）
M∩P＝Ø & M∩～P≠Ø？ 人不吃猪且非人吃猪？若成立则叫相违因过
M∩P＝Ø & M∩～P＝Ø? 人不吃猪且非人也不吃猪？若成立叫不共不定因过

由此可见数理逻辑清晰，少歧义。因明论说一大堆的，数理逻辑几个公式即可，而且易于编程。

 

[小雷音]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

净土和禅宗都很好的修法，你若能有信心，选择他们也很好。但是佛教的修法，不止这些。因明也是。

佛教在印度衰亡，研究的人很多，观点各异。你可以多找他们的书来看，我开贴是讨论佛教因明的，印度佛教历史不是我开贴的主题。就不多讨论。

我们中国的佛教是正宗的，来自于印度的传承。英国人后来在印度考古找遗迹，都要参考我们玄奘法师的书。你去看看唐朝玄奘法师的传记。可惜啊，中国人妄自菲薄，非要说自己的传承不正宗。

你可能知道一些古印度的邏輯，但是你自己談這個時毫無邏輯。我說義理太難，所以唐僧時代興一時就廢了，你卻說因為有這個唐僧，就表示我們現在還有傳承。

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

你可能知道一些古印度的邏輯，但是你自己談這個時毫無邏輯。我說義理太難，所以唐僧時代興一時就廢了，你卻說因為有這個唐僧，就表示我們現在還有傳承。

请指出我讲因明帖子的里面，哪里有不合逻辑。不然，我直接回个不成就可以了。

 

[小雷音]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

[FONT=宋体]因明是以争胜负为目的。逻辑则以求真为指归， 它研究前提与结论之间的必然联系。亚里士多德充分研究了三段论逻辑，他把运用三段论的论证称之为“科学的证明”。逻辑论证由论题、论据和论证方式三方面组 成。因明与逻辑的比较研究也体现在这三个方面，而重点则是论证方式即推理形式的比较。论证方式是各种推理的运用。因明是关于因的学问，即关于论证中论据的 学问。因能不能必然地证得宗，即论据能否必然推出论题，与论证方式是否为演绎推理有关。因此，陈那的三支作法和法称的二支作法与逻辑的推理式特别是三段论 有可比之处。有可比性是因明与逻辑进行比较研究的先决条件。因明与逻辑有可比性历来是大多数研究者的共识。反对把因明与逻辑做比较研究的看法是不可取的。[/FONT]
[FONT=宋体]因明与逻辑比较研究不仅有可能，而且很有必要，甚至非常重要。西方逻辑是一门成熟的科学。人体解剖是猴体解剖的一把钥匙。逻辑对因明研究有指导作用。西方逻辑是一把标尺，以逻辑的眼光来看因明的各种比量式，就可以分清其发展的程度[/FONT]

 

[小雷音]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

请指出我讲因明帖子的里面，哪里有不合逻辑。不然，我直接回个不成就可以了。

我上面已經舉了例子了，你的回復仍然還要我指出。

 

[zqweng]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

还有吃饭梗死的。

因为人的身体是五大聚合，出了一个小问题，导致五大不调，也会引发死。死的因缘有几百几千。所以，成立是人都会死的原故。

佛教认为人的死亡有死的必然性和死亡时间的不确定性。所以要抓紧时间做有意义的事情。

生死无常，但也不能说听天由命，怎么提高个人生活质量，提高环境和社会质量，不就是大家每天奋斗的方向吗？

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

我上面已經舉了例子了，你的回復仍然還要我指出。

哪个例子？不明白

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

[FONT=宋体]因明是以争胜负为目的。逻辑则以求真为指归， 它研究前提与结论之间的必然联系。亚里士多德充分研究了三段论逻辑，他把运用三段论的论证称之为“科学的证明”。逻辑论证由论题、论据和论证方式三方面组 成。因明与逻辑的比较研究也体现在这三个方面，而重点则是论证方式即推理形式的比较。论证方式是各种推理的运用。因明是关于因的学问，即关于论证中论据的 学问。因能不能必然地证得宗，即论据能否必然推出论题，与论证方式是否为演绎推理有关。因此，陈那的三支作法和法称的二支作法与逻辑的推理式特别是三段论 有可比之处。有可比性是因明与逻辑进行比较研究的先决条件。因明与逻辑有可比性历来是大多数研究者的共识。反对把因明与逻辑做比较研究的看法是不可取的。[/FONT]
[FONT=宋体]因明与逻辑比较研究不仅有可能，而且很有必要，甚至非常重要。西方逻辑是一门成熟的科学。人体解剖是猴体解剖的一把钥匙。逻辑对因明研究有指导作用。西方逻辑是一把标尺，以逻辑的眼光来看因明的各种比量式，就可以分清其发展的程度[/FONT]

世间学者对于逻辑的研究和佛教不同。

法称论师和陈那论师的三相推理是一致的（没有什么二支和三支的区别）。玄奘法师也有正宗的佛教传承。如果站在没有研究过佛教的角度，非要说他们不是。那我也没有办法。

我这里讨论的是佛教法师的因明讲记。主要讲《量理宝藏论》，我学的时候，觉得比世间的逻辑更加缜密。以后可以再讨论。

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

生死无常，但也不能说听天由命，怎么提高个人生活质量，提高环境和社会质量，不就是大家每天奋斗的方向吗？

佛教并没有叫人听天由命，任由命运的摆布。

佛学说生命脆弱。生命只在呼吸之间。这个应该是事实。

 

[zqweng]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

我原来看过一本书，正见，里面也有很多推理，比喻，就讲的很有意思，你这个给我们说了半天，我们都被你带进沟里了。
佛不是说无我吗，我都没有，怎么能量呢？你只要把自己看成臭皮囊，就能认识真理。你说的这个争辩，应该是印度风格的，或者聪明的一休里面的。

 

[我的希望]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

张三－有法
会死－立宗
张三是人，而人都是要死的原故－能立因。

凡是能立因成立，立宗也成立。这里是论证人死的必然性。

你的立宗是什么？

别问我立宗是什么，因为看了你的帖子我还是不懂。只不过拿你之前举过的这个例子按照你分析谁谁吃猪肉这个例子分析一下，好象不太对。

 

[我的希望]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

[FONT=宋体]因明和一般逻辑有什么差别？看看这个例子：[/FONT]
[FONT=宋体]
逻辑的推理[/FONT]
[FONT=宋体]人都要死。[/FONT][FONT=宋体]张三是人。[/FONT][FONT=宋体]张三会死[/FONT]
[FONT=宋体]（大前提）[/FONT][FONT=宋体] （小前提） （结论）[/FONT]

[FONT=宋体]因明的推理[/FONT]
[FONT=宋体]张三 会死， 张三是人，而人都要死之故[/FONT]
[FONT=宋体]（有法） （立宗） （能立因）[/FONT]

引用您的例子：
因明的推理[/FONT]
张三 会死， 张三是人，而人都要死之故
（有法） （立宗） （能立因）

按照您说**吃猪肉的例子，这个人都要死之故，可是老虎也会死啊，张三一定是人吗？

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

我原来看过一本书，正见，里面也有很多推理，比喻，就讲的很有意思，你这个给我们说了半天，我们都被你带进沟里了。
佛不是说无我吗，我都没有，怎么能量呢？你只要把自己看成臭皮囊，就能认识真理。你说的这个争辩，应该是印度风格的，或者聪明的一休里面的。

建议你看看索达吉堪布《因明讲记》当中的量理宝藏论。大德的书可能对你有加持力。
我的帖子是他的讲课的要点摘录。

无我空性，是中观的内容。因明，偏重世俗谛的内容。

 

[大肚妈]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

别问我立宗是什么，因为看了你的帖子我还是不懂。只不过拿你之前举过的这个例子按照你分析谁谁吃猪肉这个例子分析一下，好象不太对。

人吃猪肉不是我的立宗，你要去问前面的科学养猪。这个是他的立宗观点。呵呵。

 

[丁香花儿]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

给楼主提个建议，不适合在这里讨论这样的问题，既然不抱弘法的目的。自己回去好好看或推荐别人好好看慈城罗珠堪布，索达吉堪布，益西彭措堪布的书，还有麦彭仁波切的书就可以了。免得让别人在不知中犯谤法之过。发菩提心是佛教的基础。这里好多人连因果都不信，谈什么因明及空性。说的不当之处，嗡班则儿萨埵吽

 

[丁香花儿]

回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？

解义慧剑释》——以正理的方式宣说了胜义与世俗二谛的真相。
　　《现观略义讲记》——对《现观庄严论》的意义作了摄略。
　　《现观总义讲记》——是《现观庄严论》的大框架，是理论与窍诀相结合的总纲要，同时阐述了修行此论的次第。 《量理宝藏论释》依靠学习本论中因明的逻辑推理，可以增长我们的智慧，尤其能遣除对佛教的成见、邪见、怀疑等恶念，从而树立起对三宝的正知正见和不退信心。《般若摄颂浅释》般若是一切佛法宝藏中最无上、最甚深的精髓，是佛陀真正的法身舍利，三世如来无不依之而成就菩提。本论囊括了般若的所有要点，可以说是一切般若的精华所在。有缘者得以听闻本论，乃迅速证得大菩提之象征